Ernst Jünger und der Schmerz

Ernst Jünger und der Schmerz

von Joakim Andersen

Quelle: https://motpol.nu/oskorei/2020/05/06

"Wir befinden uns in demselben Zustand wie Wanderer, die lange über einen zugefrorenen See marschiert sind, dessen Spiegel sich bei Temperaturänderungen in großen Platten aufzulösen beginnt. Die Oberfläche des Gesamtkonzepts beginnt sich aufzulösen und die Tiefe des Elements, die immer da war, schimmert undurchsichtig durch die Risse und Fugen." So beschrieb Ernst Jünger 1934 in seinem Aufsatz Über den Schmerz die Verschiebung zwischen zwei Wirklichkeiten.

Die Europäer hatten in einer sicheren Realität gelebt, in der der Schmerz so weit wie möglich ferngehalten wurde. Man hätte vergessen können, dass sich unser Leben nicht so sehr von dem des Insekts im Dschungel unterscheidet, des Insekts, dessen "winziger Pfad einer Flugbahn des Schreckens gleicht, und auf beiden Seiten befindet sich ein gigantisches Arsenal von Enterhaken und tiefen Abgründen." Es war "ein Zusammentreffen glücklicher Umstände", das die Ära der Sicherheit ermöglichte, aber 1934 setzte sich das Elementare wieder mit Entschlossenheit durch.

In diesem kurzen Essay entwickelte Jünger eine gleichzeitige existenzielle und historische Analyse, die genau auf dem Schmerz und unserem Verhältnis zu ihm basiert. Er stellte fest, dass "Schmerz als Maß unveränderlich ist; was veränderbar ist, ist die Art und Weise, wie Menschen mit ihm umgehen". Verschiedene Epochen und Gesellschaften hatten ein unterschiedliches Verhältnis zum Schmerz. Der martialisch-heroische Ansatz ist es, den Schmerz abzuhärten. Die priesterlich-asketische Herangehensweise ist, es zu betäuben. Aber es gibt auch das, was Jünger die moderne Sensibilität nannte. Er hätte genauso gut von liberaler Sensibilität sprechen können. Geprägt von Materialismus, Individualismus und Hedonismus zu gleichen Teilen, "liegt das Geheimnis der modernen Sensibilität in der Tatsache, dass sie einer Welt entspricht, in der der Körper mit dem Wert identisch geworden ist.... Hier trifft der Schmerz den Körper nicht als Außenposten, sondern als Hauptkraft und Kern des Lebens." Die liberal-moderne Haltung besteht also darin, Schmerz zu vermeiden, am besten sogar in Gedanken.

Aber Jünger argumentierte, dass dies auf der Marginalisierung des Schmerzes basierte, der Konzentration des Schmerzes auf bestimmte Gruppen, die keine Stimme hatten, damit andere, größere Gruppen sicher leben konnten. Er nannte unter anderem "den Angriff auf das Ungeborene, der charakteristisch für die gleichzeitig schwache und bestialische Natur des letzten Menschen ist." Heute könnte man auch den Verrat an den älteren Menschen und die Grausamkeit der Fleischindustrie erwähnen, sowie die Kinderarbeit, die einige billige Konsumgüter produziert. Pikant und lange vor der Herrschaft der lautstarken Geschädigten schrieb Jünger, dass "man im Zustand der Anwaltschaft nur das Leid der Klagenden spürt, nicht das der Wehrlosen und Bettler."

Die drei Haupterkenntnisse von Jüngers Essay sind also die Bedeutung und Ökonomie des Schmerzes, der Wechsel zwischen "Neptunisten und Vulkanisten" und die überwältigende Wirkung des Schmerzes auf die Wehrlosen. Wir befinden uns derzeit in dem von Jünger beschriebenen Paradigmenwechsel, in dem eine Periode der Sicherheit allmählich von einer Periode abgelöst wird, in der Unsicherheit, Übel, Gewalt und Schmerz wieder Einzug halten. Um eine solche Ära zu bewältigen, muss sich der Einzelne mit der kämpferisch-heroischen Haltung und mit Disziplin vertraut machen. Unsere Gesellschaft muss auch aufhören, so zu tun, als ob wir immer noch in dem leben, was Nietzsche das Zeitalter des letzten Menschen nannte, oder dass die Werte, die damals vorherrschten, sogar wünschenswert sind. Strenge Waffengesetze, Pazifismus, androgyne Ideale und offene Grenzen gehören in ein neptunisches Zeitalter und untergraben es mit der Zeit effektiver als eine Kolonie von Termiten.

Zugleich ist Über den Schmerz ein früher Text Jüngers, geschrieben zu einer Zeit, als er noch an den Arbeiter als Repräsentanten der zukünftigen Gesellschaft glaubte. Der Text enthält daher interessante Argumente über die modernen Tendenzen zur Versachlichung und ein "zweites Bewusstsein"; diese Argumente sind teilweise auf unsere nihilistische Gesellschaft anwendbar, aber es gibt auch Unterschiede. Die beschriebenen Tendenzen waren eher während der vulkanischen 1930er Jahre relevant, nach dem Weltkrieg trat Europa allmählich in eine neptunische Ära ein. Eine Ära, die wir nun verlassen. Jünger bietet uns dann einen begrifflichen Apparat an, um das Leben und die Gesellschaft mit Schmerz und Disziplin als Ausgangspunkt zu betrachten. Für diejenigen, die in der modernen Sinnlichkeit den einzig möglichen Ansatzpunkt sehen, mag es ungewohnt erscheinen, aber es ist gleichzeitig fruchtbar, sich mit der Unterscheidung zwischen Neptun und Vulkan, mit der Rückkehr der elementaren Zone, mit Objektivierung und Disziplinierung vertraut zu machen.