Noord Catalonië als een territoriale bevestiging

Noord Catalonië als een territoriale bevestiging

Door Franck Buleux

Enkele jaren geleden publiceerde ik een essay, L'Europe des peuples face à l'Union européenne (L'Æncre éditeur, 2017), over het ontstaan en de duurzaamheid van regionalistische bewegingen in Europa, d.w.z. groepen wier aanspraken gebaseerd zijn op een grondgebied dat verschilt van, maar niet noodzakelijkerwijs tegengesteld is aan dat van de natiestaat waarvan zij deel uitmaken.

Zonder de (bij de auteur of uitgever verkrijgbare) inhoud van dit essay te herhalen, heb ik aangegeven dat er in Europa volkeren waren die verdeeld waren binnen verschillende natiestaten. Zo zijn de Normandiërs sinds 1214 verdeeld tussen het Verenigd Koninkrijk (de Kanaaleilanden) en Frankrijk (de vijf samenstellende departementen van de regio Normandië, herenigd sinds 2016), de Basken en de Catalanen, tussen Frankrijk en Spanje of andere, dit drievoudige voorbeeld pretendeert niet exhaustief te zijn.

Wat de Catalanen betreft, zij zijn verdeeld tussen Zuid-Catalonië, het belangrijkste gebied met de regionale hoofdstad Barcelona, dat een "generaliteit" vormt binnen Spanje, een regio die de laatste jaren in het nieuws was met de gedwongen verbanning eind 2017 van de toenmalige president van de generaliteit, Carles Puigdemont, en Noord-Catalonië, dat het deel van het Franse departement Pyrénées-Orientales aanduidt, van Catalaanse taal en cultuur, in tegenstelling tot de Occitaanse Fenouillèdes (zie kaart).

In 2020 publiceerde Llorenç Perrié Albanell een boekje gewijd aan Noord-Catalaanse politieke bewegingen en partijen, een werk met als ondertitel een constatering, ook al blijft er een vraagteken achter: Un marasme? (gepubliceerd door de Cercle Català del Rosselló in augustus 2020).

De auteur, fervent aanhanger en verdediger van de Catalaanse identiteit, neemt ons mee door de kronkels van het politieke "Catalanisme" door de pluriforme tendensen ervan te presenteren, die sinds het begin van de jaren zeventig electorale successen hebben geboekt. De auteur-activist betreurt deze situatie, die het "Catalanisme" reduceert tot een politieke minderheid zonder toekomst, en verwerpt de identificatie van de Catalaanse (of Noord Catalaanse) identiteitsstrijd met ultra-linkse of ecologische "watermeloen" (groen van buiten maar rood van binnen) stromingen. De meest representatieve bewegingen, ook al blijven ze electoraal zeer zwak, kiezen voor allianties met linkse partijen (soms al vanaf de eerste ronde, om dure uitgaven en de zichtbaarheid van een lage score te vermijden), of zelfs met La République en marche (LREM), met name tijdens de gemeenteraadsverkiezingen van 2020 in Perpignan (waarvan de burgemeester Louis Aliot is, lid van de Rassemblement national, die de aftredende rechtse burgemeester versloeg met 53% van de uitgebrachte stemmen, waardoor de RN een gemeente met meer dan 100.000 inwoners krijgt).

De politieke mislukking van het "Catalonisme" doet de auteur twijfelen. De culturele versie van de Catalaanse identiteit laat geen enkele inwoner onverschillig, zelfs geen enkele bezoeker, voor wie de Catalaanse passie een permanent kenmerk is van de regionale vertegenwoordiging. Maar, naar de mening van Albanell, is dit aspect, hoe waardevol ook, onvoldoende; alleen een politieke instelling zou de verdediging van het Noord Catalaanse land kunnen garanderen. Wat Albanell bepleit is niet tevreden te zijn met nostalgie, maar het "Catalanisme" te beleven als een geschiedenis in wording, met een verleden, een heden en een toekomst. De Catalaanse taal is daar een levende uitdrukking van, ook op alle verkeersborden (zoals bijvoorbeeld in Bretagne). De gedifferentieerde manier van leven, zoals de auteur het noemt, moet behouden blijven en zelfs geaccentueerd worden door zogenaamde immersieve scholen.

De band tussen de twee Catalaanse regio's is soms moeilijk te beheren, omdat veel Catalanen in het noorden wachten op begeleiding vanuit het machtigere zuiden, en gehecht raken aan politieke bewegingen buiten de zeshoekige ruimte, waardoor het voor hen moeilijk is om regionaal op te treden binnen Frankrijk.

De auteur wijst er terecht op dat er niet één "Catalaanse partij" kan bestaan omdat elk volk, hoezeer het zich ook identificeert, verschillende gevoeligheden omvat. Om in deze richting van democratische pluraliteit te gaan, volstaat het om het Corsicaanse voorbeeld te zien: een autonomistische beweging leidt sinds 2016 de uitvoerende macht van het eiland, maar ook andere partijen, meer pro-onafhankelijkheid dan pro-autonomie, dingen mee naar de verkiezingen: Allemaal "Corsicaans" maar met verschillende aspiraties en dit belet niet dat de lijst Fà Populu Inseme van Gilles Siméoni, leider van het regionale uitvoerend orgaan, in de tweede ronde 41% haalt terwijl twee andere "Corsicaanse" lijsten 27% van de stemmen halen zodat het insulaire regionalistische rechts nauwelijks een derde van de kiezers heeft.

De auteur houdt voet bij stuk. Politiek "Catalanisme" is noodzakelijk, maar het moet onafhankelijk zijn, althans in een eerste fase, van de bewegingen in het zuiden en het moet vooral representatief zijn voor het volk, zonder exclusiviteit.

Albanell heeft gelijk om zich te distantiëren wanneer de meest extremistische Catalanen inquisitoriale en sektarische slogans lanceren zoals "een RN stemmer is geen Catalaan" (sic). Waarom zou de Catalaanse stem geen "rechtervleugel", een conservatieve vleugel hebben? In 1978 zag Zuid-Catalonië de geboorte van de CIU-beweging - Convergentie en Unie (in het Catalaans: Convergència i Unió, afgekort tot CiU): een federatie van twee Catalaanse centristische en Catalanistische politieke partijen, die tot 2015 de ruggengraat van het Catalaanse politieke leven vormde. Albanell zou niets tegen de oprichting van zo'n partij hebben "à la française" of, preciezer, "à la nord-catalane".

De auteur besluit met het essentiële punt: een identiteitsbeweging moet gebaseerd zijn op een driepoot: het culturele, het politieke en het economische. Het economisch leven moet het voorbeeld geven van de mogelijkheid van een levensvatbaar lokalisme. Catalaans zijn, net als Normandisch zijn, betekent ook dat je uit het land en de kracht van de mensen die er deel van uitmaken, alle middelen put die een geheel, een "land", in stand kunnen houden.

De politieke kwestie van de federatieve autonomie (die mogelijk blijft met het door de Europese Unie erkende systeem van "euroregio's"), van de onafhankelijkheid, van de nationale interstatelijke unie, is niet de enige. Het zal er komen, althans dat hoopt de auteur, maar het moet niet noodzakelijk de prioriteit zijn. De politieke mentaliteit komt na de culturele, zoals de auteur zich herinnert van de Italiaanse communist Gramsci.

Een bevestigde Catalaanse cultuur en een economie van nabijheid met een verplaatsing van de produktie zijn essentiële assen alvorens het bi-nationale Catalaanse politieke project aan te pakken.

Enkele jaren geleden stapte ik als toerist in de Catalaanse Pyreneeën op de "Gele Trein". En terwijl ik over de 63 kilometer lange spoorlijn reed, hoe kon ik niet denken aan de identiteit van dit land, ver van elk Frans of Spaans jakobinisme! Tussen Parijs en Barcelona moet de weg van Noord-Catalonië nog worden geschreven, maar de mannen en vrouwen van dit gebied hebben dat begrepen... de geschiedenis wordt elke dag geschreven.

Ik raad je aan dit boek te lezen. Ook al is de titel een beetje pessimistisch ("Un marasme?"), het vraagteken dat de auteur in stand houdt, geeft ons hoop dat de politieke weg niet alleen maar een doodlopende weg is.

Réflexions Nord-Catalanes, Llorenç Perrié Albanell, cercle Catala del Rossello, 131 blz., 10 € (+3,20 per post voor Frankrijk).

Bron: https://eurolibertes.com/culture/la-catalogne-du-nord-comme-affirmation-territoriale/