De Zilveren Eeuw van de Russische literatuur: Rozanov, de vitalistische denker
Door Robert Steuckers
De "Zilveren Eeuw" van de Russische literatuur komt overeen met wat wij de "Belle Époque" noemen. Het was een periode van contestatie tegen de tsaristische autocratie en de starheid van de orthodoxie, maar de exponenten van deze contestatie wier namen wij hier hebben gekozen waren geen revolutionairen in de marxistische zin van het woord. De eerste persoon die we uit deze scène kiezen is Vasili Vasiljevitsj Rozanov (1856-1919). Deze auteur vertegenwoordigt een zeer bijzondere manier van leven, een "buitengewone vita", zoals Hannah Arendt zou zeggen, die niet gemakkelijk in een conservatief of "progressief" kamp kan worden ingedeeld: Rozanov denkt buiten elke partij, elke overtuiging. Ik ben in de wereld gekomen', schreef hij, 'om ernaar te kijken, niet om er iets in te bereiken'. De omzwervingen van deze blik zijn opgetekend in een bundel in drie chronologische delen (1913, 1915 en 1918): Gevallen bladeren, een heterogene verzameling van uiteenlopende notities, niet geschreven om voor het nageslacht bewaard te blijven, maar om spontaan een sentiment, een stemming uit te drukken. Rozanov wilde de ondeugendheid doen herleven van de middeleeuwse kopiist die een grapje of een brutale tekening in de kantlijn van zijn eerbiedwaardige manuscript krabbelde. Hij ziet daarin een echte literatuur, een uitdrukking van het tijdperk vóór de drukpers en dus van de pre-moderniteit. Voor hem is "wat we nodig hebben geen 'grote literatuur' maar een groot en mooi leven dat goed gevuld is". Echte literatuur is bij mij thuis een achtertuintje, meer niet, en zeker niet voor pretentieuze mensen die tegen hun tijdgenoten willen opscheppen.
Van daaruit initieert Rozanov een van de grondslagen van de "conservatieve revolutie", waarvan de Russische inbreng essentieel is, via de rode draad die van Rozanov naar het echtpaar Meresjkovskij/Hippius leidt, en van de laatste naar Moeller van den Bruck. Wat is deze stichting? Degene die wil gaan naar de kleine dingen van het dagelijks leven, naar de meest bijzondere particularismen, omdat deze particularismen mijn goddelijkheid zijn, de goddelijkheden van mijn medemensen. Rozanov is een "physiognomist": hij hecht waarde aan het uiterlijk, het lichaam, de onderdompeling in het diepste zelf. Zo verklaart hij zich onafhankelijk van elke publiciteit, bevrijdt hij zich op de wijze van Schopenhauer van elke strijdlustige en krampachtige, koortsachtige en hebzuchtige wil, van elke deelname aan slechte ideologische circussen. Rozanov wil, zonder te doen alsof, de normaalste mens zijn: degene die ziet wat niet gezien wordt door de aanhangers van alle schematiserende opvattingen die alles in zwart-wit beoordelen. Hij ziet wat de ideologen niet zien. En de essentie zit in het "home sweet home": het ware leven gedijt in een besloten, warm en gezellig huis, het is "rond" als een vogelnest. Wij moeten werken aan een "rond huis" voor onszelf, dan zal God ons niet in de steek laten. Dit familienest is de huiselijke orde waartoe hij oproept, de Slavische domostro of de Joodse kahal, die, indien vernietigd, een anorganisch socialisme zal voortbrengen waarin broederschap slechts een lokmiddel zal zijn.
Deze onderdompeling in het zelf wekt bij Rozanov een haat tegen het liberale (Westerse) positivisme: "Het positivisme is het filosofische mausoleum van de vergankelijke mensheid. Ik wil er niets mee te maken hebben. Ik verafschuw het. Ik haat het. Ik ben er bang voor. De hele natuur wordt gedestabiliseerd eenvoudigweg omdat zij er is, en alleen daar kunnen de potentialiteiten die realiteiten worden tot uitdrukking worden gebracht. Clément Rosset's Echtheid zonder Dubbel komt in me op. Het argument van de positivisten is inferieur aan deze Werkelijkheid zonder Dubbel. Wat de waarheid betreft, deze is op zichzelf niet belangrijk; zij is alleen belangrijk indien (en alleen indien) zij de echte werkelijkheid constitueert. Je denkt dat je Armin Mohler hoort, een bewonderaar van Rosset.
Rozanov bezocht het "godsdienstig-filosofisch genootschap" van Sint-Petersburg, dat ernaar streefde de godsdienst te moderniseren, uiteraard niet in positivistische zin, maar door er een nieuwe kracht aan te geven. In deze soms verhitte debatten hekelde Rozanov voortdurend de afwijzing door de Orthodoxe Kerk van vitale factoren, een houding die hem de reputatie van een anti-religieuze revolutionair opleverde, terwijl hij tegelijkertijd de pogromistische "Zwarte Honderd" verdedigde, die de Joden beschuldigde van "rituele moord", en hij spotte met de gedweeheid van de progressieven in deze kwestie. Deze tweeslachtigheid bracht hem in diskrediet in de ogen van de liberalen, ook al stonden zij open voor zijn kritiek op de orthodoxie. De verstening van de orthodoxie heeft een diepe kloof in de ziel geslagen die uiteindelijk een catastrofe van kolossale proporties zal veroorzaken: Het zal alles opslokken, troon, klasse, arbeiders, ...
Rozanov ontwikkelt zijn religieus denken: het is niet direct gericht op de orthodoxe kerk, die hij nooit zal verlaten omdat zij, ondanks haar gebreken en tekortkomingen, voor haar gelovigen een ruimte van onvergelijkbare warmte reserveert: men begraaft zijn ouders, zijn verwanten, men huwt zijn kinderen juist binnen deze kerk. Het lichaam van de Kerk zijn haar riten, die ritme geven aan het leven, aan het huis, aan het nest. Zoals we kunnen zien, is Rozanovs anti-religieuze kritiek van het begin af aan niet die van de positivisten en liberalen, wier ideeën hij beschouwt als evenzeer gefossiliseerd of bezig te fossiliseren. De kern van zijn kritiek op de Russische orthodoxie is vitalistisch. De christelijke leer staat vijandig tegenover het leven, vijandig tegenover plezier. Hij heeft zich losgemaakt van de "boom des levens", terwijl het Oude Testament, dat hij herwaardeert, er nauw mee verbonden was. Het Evangelie, dat voor hem een vergif is, maar niet in de zin waarin Maurras het opvatte, brengt een diepe droefheid over, een blijvend verdriet. Het is niet aards, nog minder fallisch. Het negeert het lachen en de vleselijke liefde, de enige ware liefde. Maar trouw aan zijn manier om het tegendeel te beweren van wat hij zojuist heeft beweerd, bezingt Rozanov de deugden van het Europese monnikendom, de voortbrenging van een tweeslachtig en monastiek wezen dat erin slaagde de vitale instincten tot het uiterste te sublimeren en op die manier de beschaving in Europa voortbracht. Dit creatieve monnikendom heeft in Europa echter plaats gemaakt voor evangelische dorheid, zodat uiteindelijk alles een "schaduw" wordt. Dit zou niet mogelijk zijn geweest als de godsdienst vleselijker was geweest, zonniger, trouwer aan de oude vruchtbaarheidscultussen, aldus Rozanov, het onclassificeerbare, want de zon is er, is het meest voor de hand liggende element van de werkelijkheid (zonder dubbels), zonder welke geen leven, elementair of monastiek, mogelijk is, zonder welke cyclische liturgieën geen betekenis hebben. Net als David Herbert Lawrence roept Rozanov op tot een terugkeer van de religie naar de kosmos, zodat theologie niet langer een droog syllogistisch gewauwel is, maar de stem van de boerenstand die zingt over de terugkeer van de lente.
De verdwijning van het zachte kader van de domostro en de a-kosmiteit, het anti-vitalisme, van de officiële godsdienst zijn de vectoren van het definitieve verval van de Europese beschaving. Zonder natuurlijke vitaliteit heeft een beschaving niet langer de energie om te handelen of de kracht om weerstand te bieden. Het heeft elke goddelijke vonk verloren. Lev Gumilev, die klaagt over het verdwijnen van de passies, de onlangs overleden Eduard Limonov, die spreekt over een Westen dat een "groot hospitium" is geworden, en Alexander Doegin, die zijn geheel eigen kritiek op het Westen ontwikkelt, zijn verre echo's van Rozanov's vitalisme. Eveneens vooruitlopend op Heidegger, klaagt Rozanov over de invasie van onze huizen door de publieke/media opinie, die onze aandacht decimeert en de samenhang van onze nesten uit evenwicht brengt. Wij bevinden ons in een proces van "socialisatie" dat archaïsche gemeenschappen vernietigt, irrationeel cement oplost en vervangt door pseudo-rationele intellectuele bla-bla. De politiek wordt dus gedomineerd door dit dorre intellectualisme, en alles wat het voortbrengt in de vorm van ideologieën of programma's verdient verachting. Rozanov formuleert dus een apolitiek credo. Als de bolsjewistische revolutie, die plaatsvond tijdens het schrijven van Gevallen bladeren, erin slaagde het tsaristische keizerlijke bouwwerk van boven tot onder omver te werpen, dan was dat omdat zij werd voortgestuwd door de vitaliteit van de muzjiks die zich bij het Rode Leger hadden aangesloten. De revolutie is een uiting van de jeugd', schreef hij, 'die iets anders wil dan een sclerotisch imperium'.
In St. Petersburg had Rozanov dat buitengewone echtpaar ontmoet, Dmitri Meresjkovsky en Zinaïda Hippius, die op hun beurt dat andere buitengewone echtpaar in Parijs hadden ontmoet, Arthur Moeller van den Bruck en Lucie Kaerrick (beiden vertalers van Dostojevsky). Via deze twee echtparen, die zeer actief waren in Russische en Duitse culturele kringen, zijn Rozanovs vitalistische ideeën, met hun hardnekkig antipositivisme, hun kritiek op het opdrogen van religies, hun visie op de dood van de beschaving door het verdwijnen van archaïsche gemeenschappen, en tenslotte hun valorisatie van de factor jeugd aan het begin van de Russische Revolutie, mutatis mutandis overgegaan in het corpus van de conservatieve revolutie. En ze waren erin verankerd. In ieder geval.
Robert Steuckers.
Forest-Flotzenberg, april-mei 2020.
Bibliografie:
Helmut Dahm, Grundzüge russischen Denkens – Persönlichkeiten und Zeugnisse des 19. Und 20. Jahrhunderts, Johannes Berchmans Verlag, München, 1990.
Pierre Pascal, Strömungen russischen Denkens 1850-1950, Karolinger Verlag, Wien, 1981.
Vasili Rozanov, Foglie cadute, Adelphi, Milano, 1976.
Karl Schlögel, Petersburg – Das Laboratorium der Moderne 1909-1921, Fischer, Frankfurt a. M., 2009.Robert Steuckers, La révolution conservatrice allemande – Biographies de ses principaux acteurs et textes choisis, tome 1, Ed. du Lore, s. l., 2014 (voir le chapitre : « Sur l’entourage et l’impact d’Arthur Moeller van den Bruck »).
Kommentare
Kommentar veröffentlichen