Richard Coudenhove-Kalergi: der echte Plan für Europa

Richard Coudenhove-Kalergi: der echte Plan für Europa

von Matteo Parigi

Quelle: https://www.ideeazione.com/kalergi-il-vero-piano-per-leuropa/?fbclid=IwAR2YW-D4tqotziMRX2LT7OeUcsrl0RVRRADu6stG0uvw78fJzOepNcbJJ88

Wo hat die Gründung der Europäischen Union wirklich begonnen?

Der Gewohnheit nach besiegelte Robert Schumans Erklärung vom 9. Mai 1950 den Weg zur supranationalen politischen Assimilation der europäischen Staaten. Viele andere würden stattdessen antworten, dass sie die Unterzeichner des Vertrags von Paris (18. April 1951) waren, aus dem die Europäische Gemeinschaft für Kohle und Stahl hervorging. Oder die Protagonisten, die später den Vertrag von Rom (25. März 1957) zur Gründung der Europäischen Wirtschaftsgemeinschaft (später nur noch Europäische Gemeinschaft, EG) ins Leben riefen. Wieder andere, die romantischeren oder sozusagen 'patriotischeren', würden unserem Altiero Spinelli, der auf der gleichnamigen Insel lebt und zusammen mit Ernesto Rossi und Eugenio Colorni das Manifest von Ventotene für ein freies und geeintes Europa verfasst hat, (Un-)Ehre erweisen.

Nichts könnte falscher sein.

Obwohl es inzwischen genügend öffentlich zugängliche Informationen gibt, ist es immer noch selten, den Namen der wirklichen (oder zumindest einer der Haupt-) Verantwortlichen für die aktuelle Idee der Europäischen Union zu hören. Der vollständige Name lautet Richard Nikolaus Eijiro von Coudenhove-Kalergi. Sein Beitrag zu den wichtigsten politischen Fragen des zwanzigsten Jahrhunderts nach dem Ersten Weltkrieg ist dank Prof. Matteo Simonetti aus dem kollektiven historischen Vergessen aufgetaucht. Seine Studie (1) ist bis heute die einzige Forschung, die sich mit Kalergis philosophisch-politischem Denken und seinem Plan für Europa befasst, der, wie wir sehen werden, zu Recht den meisten unbekannt geblieben ist.

BIOGRAPHIE

Geboren am 16. November 1894 in Tokio als Sohn einer japanischen Mutter Mitzuko Aoyama, die aus einer Samurai-Familie stammte, und Heinrich Cudenhove-Kalergi, einem polyglotten Diplomaten der österreichisch-ungarischen Monarchie. Die Familie Kalergi stammt wahrscheinlich aus einer alten griechisch-byzantinischen Kaiserdynastie, die mit einem Zweig des venezianischen Adels verbunden ist. Sie waren Grafen des Heiligen Römischen Reiches. Um 1300 unterzeichnete Alexios Phokas Kalergis den Vertrag, der die Abtretung von Kreta an die Venezianer bestätigte. Wir wissen, dass Richard seine Jugend in Böhmen verbrachte und sich eine ritterliche Erziehung aneignete, indem er das Studium mit gymnastischen und kriegerischen Übungen verband. Er studierte an der bischöflichen Schule in Brixen und wechselte dann an die Teresianische Akademie in Wien. 1915, während seines Studiums an der Universität der Hauptstadt, heiratete er seine erste Frau Ida Roland, eine bekannte Schauspielerin jüdischer Herkunft.

Der Erste Weltkrieg war der Wendepunkt, der Richard dazu veranlasste, über ein Projekt für eine gesamteuropäische Union zu spekulieren. Im Jahr 1921 wurde er in die Freimaurerloge Humanitas im Wiener Orient aufgenommen. Im Jahr 1922 gründete er die Paneuropäische Union, die erste Denkfabrik zur Förderung eines föderalen Europas, der bedeutende Persönlichkeiten der internationalen Politik angehörten. Im folgenden Jahr wurde das gleichnamige Paneuropa-Manifest veröffentlicht, dessen verteilte Exemplare auch eine Mitgliedskarte für die Vereinigung enthielten. 1924 kam Kalergi in Kontakt mit dem Finanzmagnaten Max Warburg, der Kalergi 60.000 Goldmark schenkte und ein zuverlässiger Finanzier des Vereins wurde. Warburg war es auch, der seinen Mann in die Finanzwelt einführte und ihn mit Paul Warburg, Bernard Baruch und Louis de Rotschild in Kontakt brachte. Im selben Jahr wurde die Zeitschrift 'Paneuropa' gegründet und im folgenden Jahr erschien sein philosophischer Hauptwerk Praktischer Idealismus. Außerdem ist es merkwürdig, dass 1925 der erste Band der Trilogie Kampf um Paneuropa in perfekter Übereinstimmung mit Hitlers Mein kampf erschien. Der erste paneuropäische Kongress in Wien geht auf das Jahr 1926 zurück. Die Aktivitäten des Vereins wurden bis zum Aufkommen Hitlers mit wachsendem Erfolg fortgesetzt.

Nach dem "Anschluss" Österreichs war Kalergi gezwungen, nach Frankreich zu fliehen, aber 1940, aufgrund der Niederlage und der anschließenden Invasion der Deutschen, flüchtete er in die Schweiz und emigrierte dann in die Vereinigten Staaten, wo er blieb, um an der New York University zu lehren. Diese Zeit war von entscheidender Bedeutung für die weitere Förderung der gesamteuropäischen Sache sowie für die Vermittlung der richtigen amerikanischen Kontakte und die Überzeugung der amerikanischen Öffentlichkeit, dass es in ihrem Interesse war, eine föderale Lösung für Europa zu fördern. Bis dahin war Kalergi damit beschäftigt, seine Ideen weit und breit zu verbreiten. Die Italien-Kampagne ermöglichte es ihm, 1933 zwei Gespräche mit Mussolini zu führen. Er führte auch einen Briefwechsel mit J. Evola auf den Seiten von 'Il regime fascista', aus dem laut Prof. Simonetti 'eine oberflächliche Kenntnis der faschistischen Kulturlandschaft' (2) hervorging.

Nach Kriegsende kehrte Kalergi in die Schweiz zurück, und zwar zu einem günstigen Zeitpunkt, als seine Saat dort auf fruchtbaren Boden fiel: Im September 1947 organisierte er zusammen mit seinem Freimaurerbruder Otto de Habsbourg den ersten Kongress der Europäischen Parlamentarischen Union. Letzterer sollte nach dem Kongress in Den Haag 1948 in den Europarat umgewandelt werden, der auch die Gründung des Europäischen Parlaments vorbereitete. Kalergi war der erste Preisträger des Karlspreises, den er 1950 erhielt. Er war es auch, der 1955 den Refrain von Beethovens Neunter Symphonie als Hymne Europas vorschlug. Er starb am 27. Juli 1972. Interessanterweise schrieb sein Sekretär in seinen Memoiren, dass er die Todesursache vor der Öffentlichkeit verheimlichte, um die Anhänger des Grafen nicht zu enttäuschen, was darauf hindeutet, dass er Selbstmord begangen haben könnte.

PRAKTISCHER IDEALISMUS

Bevor wir die Etappen und stillen Beiträge zur Entstehung der Europäischen Union rekonstruieren, ist es unerlässlich, sich mit dem Denken zu befassen, das die Handlungen bewegte (und immer noch bewegt). Dies wird in einem Werk von 1925 mit dem Titel Praktischer Idealismus angedeutet. Dieses Oxymoron enthält Themen der anthropologischen und politischen Philosophie, die nihilistisch, neoaristokratisch, elitär-reaktionär, rassistisch, progressiv und techowissenschaftlich sind (und damit aktueller denn je). Die Einflüsse von Denkern wie Spengler, Nietzsche, Plato, Schopenhauer und Kjellen sind offensichtlich. Schon auf den ersten Seiten wird der antidemokratische Charakter des Grafen deutlich:

"Die politische Demokratie kann nicht fruchtbar und schöpferisch werden, wenn sie nicht die Pseudo-Aristokratie des Namens und des Goldes abschafft, um an ihrer Stelle eine neue Aristokratie des Geistes und der Mentalität zu schaffen, die sich ewig erneuert. Der letzte Sinn der politischen Demokratie ist also eine Aristokratie des Geistes; sie will das Vergnügen der Materialisten und die Macht der Idealisten schmieden (3)."

Eine neue Aristokratie des Geistes wird für Kalergi der würdige Führer der zukünftigen Weltgemeinschaft sein. Eine positivistische politische Philosophie, die von marxistischem historischem Materialismus durchdrungen ist. Mit anderen Worten, die natürliche Entwicklung des Kapitalismus kann nur seine eigene Überwindung zugunsten der verwirklichten kommunistischen Utopie sein. In der Tat, man liest:

"Bis ein neuer und wahrer Adel etabliert ist, wird die Demokratie von selbst verschwinden (4) ."

Kalergi fügt die rassistische neoaristokratische Vision in die evolutionistischen und progressiven Theorien ein, die zu seiner Zeit in vielen akademisch-wissenschaftlichen Kreisen etabliert waren. Aber der neue Adel ist nicht durch Blut oder Gold legitimiert (wie die alten, die Kalergi als Pseudo-Aristokratien bezeichnete, die es abzuschaffen gilt), sondern durch den Geist, oder besser gesagt, durch eine besondere Natur:

"Dennoch bilden die Führer der Plutokratie in gewissem Sinne eine Aristokratie, eine Auslese [...] sie legitimieren sich als moderne Eroberernaturen, denen ihre überlegenen Kräfte des Willens und des Geistes den Sieg bringen (5)."

Und wieder:

"Die edle Natur muss an die Stelle des edelsten Namens treten (6) ."

In den neuen Führern wird jener praktische Idealismus vermutet, der die ethischen und ästhetischen Werte, deren Vernachlässigung die Ursache für den Untergang aller herrschenden Klassen war, wiederherstellen und für die Menschheit bewahren würde. Der moralische Zweck einer solchen politischen Vision liegt in einem erneuerten Eudämonismus, einem philanthropischen Maßstab für menschliches Glück. Aber wessen? Von der neuen Plutokratie, der wahren Regierungsform hinter der falschen Fassade einer rein prozeduralen Demokratie. Aber weit davon entfernt, eine Abhilfe zu schaffen oder das oben erwähnte System zu überwinden, genehmigt er eine weitere Plutokratie (seine eigene), um eine neue aristokratisch-sozialistische Welt zu schaffen. Auch hier gibt es ein weiteres Paradoxon, das nur erklärt werden kann, wenn man versteht, dass das Kalergianische Ideal darin besteht, "den Genuss/das Vergnügen der Materialisten und die Macht der Idealisten zu schmieden" (7). Um seine These zu untermauern, greift der Lieblingsschüler von Sokrates mit enormer poetischer Freiheit, wenn nicht sogar mit offenem Irrtum ein:

"Es ist kein Zufall, dass [Platon] der Prophet der geistigen Aristokratie und der sozialistischen Wirtschaft war (8)".

Kalergi gesteht, dass der Name 'Praktischer Idealismus' für die Verbindung zwischen Aristokratie und Sozialismus steht. Die beiden Idealtypen manifestieren sich jeweils im Junker, dem letzten sozialen Akteur des deutschen Landadels, der "ein Maximum an Charakter mit einem Minimum an Intellekt" verbindet, und dem städtischen Gebildeten mit den diametral entgegengesetzten Eigenschaften (9). Der neue Anführer ist eine Kombination aus beidem:

"Er verbindet eine umfassende Vision mit Willensstärke, Urteilskraft mit Tatkraft, Geist mit Charakter (10)."

Wir werden die psycho-ethnischen Merkmale des 'idealen Mannes' später sehen. Zunächst müssen wir uns fragen, mit welchen Mitteln der alte Kontinent sich weiterentwickeln wird. Durch das, was Kalergi "Europas technologische Mission in der Welt" nennt, metahistorisch repräsentiert durch den Luzifer der jüdischen Tradition oder den Prometheus der Griechen. Er, der den Menschen das Licht brachte, die sich gegen die himmlische asiatische Harmonie auflehnten. In Kalergi gibt es eine spekulative Verbindung zwischen Asien und einer archetypischen göttlichen Ordnung, unter deren Ägide Europa jahrhundertelang kreisen würde.

"Im Mittelalter war Europa in geistiger und kultureller Hinsicht eine Provinz Asiens. Sie wurde von der asiatischen Religion Christi beherrscht. [...] Erst mit der Emanzipation Europas vom Christentum [...] ist Europa zur Vernunft gekommen und hat sich geistig von Asien getrennt (11)."

Europa in seiner Essenz widmet Kalergi daher ein besonderes Kapitel mit dem Titel Europäische Kultur ist die Kultur der Moderne. Die Emanzipation der Europäer ist in der Tat dem technischen Fortschritt zu verdanken:

"Es war die Technologie, die Europa aus seinem asiatischen Dornröschenschlaf (12) des Mittelalters erwachen ließ".

Der Zweck der Technologie als Motor des historischen Mobilismus: Sie ermöglichte es den Europäern, eine solche zu sein, ohne der ägyptischen oder babylonischen Zivilisation unterlegen zu sein, mit der sie in Abwesenheit der Technologie nicht gleichwertig wären (13). Jeder Versuch, den Menschen zu verbessern, kann nur die Technologie des befreiten Prometheus nutzen. Es ist kein Zufall, dass er seine Ideen in Bacons Neuem Atlantis gut vertreten sieht, im Gegensatz zu Mores sozialethischer Utopie. Die technologische Gnosis wird es dem Mann messianisch ermöglichen, ohne Schweiß Brot zu essen und der Frau, schmerzfrei zu gebären. Kalergi ist auch ein überzeugter Anhänger der Ungerechtigkeit, die die Zwangsarbeit für die Menschheit mit sich bringt: Sie wird in der Tat der letzte und wichtigste Akt sein, auf den der technisch-wissenschaftliche Fortschritt unaufhaltsam zusteuern muss. Es werden die Maschinen sein, die "die gesamte Menschheit in eine Klasse von Gentlemen" erheben werden.

Es wäre also nicht verwunderlich, wenn es unter den heutigen Hierophanten der vierten industriellen Revolution begeisterte Leser unseres europäischen Pilgervaters gäbe. Er schlägt sogar die Auflösung der modernen Stadt und die Rückkehr des Menschen in die Natur vor. Aber er präzisiert nicht, dass dieser Diskurs nur für die neue ideal-praktische Oligarchie gilt, denn kurz darauf widerspricht er sich selbst (14): Die neuen Städte der Zukunft werden die mittelalterliche städtische Isonomie wieder aufnehmen müssen, das heißt, nach einem Schema der Aufteilung der Dinge, das von einer zentralen Kathedrale ausgeht. Letztere wird in der neuen hyperfunktionalen Stadt ein monolithischer, panoptischer Palast sein, in dem alle wesentlichen städtischen Dienstleistungen untergebracht sind. Außerhalb der Blase wird es nebeneinander liegende Wohnungen geben, bloße Massen von Proletariern, deren einzige Beschäftigung der Weg zwischen ihrem 'Zuhause' und dem zentralen Knotenpunkt ist, in dem alle Aktivitäten stattfinden werden.

Das alles passt zu den aktuellen europäischen Umstrukturierungsprogrammen unter dem Banner der grünen Transformation, die darauf abzielt, die wirtschaftlichen und sozialen Institutionen messianisch zu zerstören, damit in Ermangelung von privatem Reichtum (und damit Macht), familiären, sozialen und nationalen Bindungen dem Willen einer Oligarchie von nicht gewählten Technokraten unterworfen sind.

DER KALERGI PLAN: RASSE UND JÜDISCHER MESSIANISMUS

Ein eher umstrittener, aber nicht weniger entscheidender Aspekt von Kalergis Weltanschauung betrifft seine anthropologische Vision der europäischen Zukunft. In den letzten Jahren, als die Figur des Kalergi allmählich in der öffentlichen Debatte auftauchte, mangelte es nicht an Kritik oder besser gesagt an rhetorischen Repressalien in dem (vergeblichen) Versuch, den Diskurs zu zensieren und jeden Gesprächspartner als Spinner abzustempeln, der die Theorie einer angeblichen ethnischen Ablösung der Europäer vertritt. Und doch sieht der Graf im Paneuropa der Zukunft eine rassische Mutation der Individuen nach Theorien vor, die teilweise Konzepte von Evola aufgreifen (mit dem er, wie wir uns erinnern, einen Briefwechsel hatte). In der Tat lesen wir auf Seite 21 von Praktischer Idealismus:

"Endogamie stärkt den Charakter und schwächt den Geist. Umgekehrt schwächt Inzucht den Charakter, indem sie den Geist stärkt. Wo Inzucht und Kreuzung unter günstigen Vorzeichen zusammentreffen, schaffen sie den höchsten Typus des Menschen, der den stärksten Charakter mit dem schärfsten Geist verbindet (15)".

Der Autor geht sofort weiter: Auf der nächsten Seite stellt er wörtlich fest, dass:

"Der Mensch der fernen Zukunft wird ein Mestize sein [...] die negroid-eurasische Rasse, die derjenigen der alten Ägypter ähnelt, wird die Vielfalt der Völker durch eine Vielfalt von Persönlichkeiten ersetzen (16)".

Der Graf denkt dabei an einen europäischen Halbblüter, der genetisch mit negroiden Völkern vermischt ist, wie er sie definiert. All dies steht übrigens im Einklang mit der demografischen Entwicklung des Kontinents, die durch einen sehr niedrigen Reproduktionsdurchschnitt und durch Einwanderungswellen aus dem afrikanischen Kontinent sowie aus dem Nahen Osten und dem indisch-muslimischen Asien gekennzeichnet ist. Welche Eigenschaften werden dann die neuen Europäer der Zukunft auszeichnen?

"Bei den Mestizen verbinden sich Sex, Charakterlosigkeit, Skrupellosigkeit, Willensschwäche, Instabilität, mangelnder Respekt und Untreue mit Objektivität, Vielseitigkeit und geistiger Beweglichkeit, dem Fehlen von Vorurteilen und der Weite des Horizonts (17)."

Selbst ein Kind würde verstehen, dass solche Eigenschaften nicht wirklich zu einem Musterbürger passen, noch weniger zu dem tugendhaften Bürger, dem Platon seine Dialoge gewidmet hat und über den Kalergi wieder lernen sollte. Wie auch immer man es interpretieren möchte, die Beobachtung derjenigen, die argumentieren, dass die oben genannten Elemente das exemplarische Identitätsmerkmal eines idealen Subjekts sind, ist sicherlich legitim: ohne Identität, sowohl persönlich als auch kollektiv, sowie ohne ein Gefühl der Zugehörigkeit zu seiner Gemeinschaft. Wenn letzteres fehlt, wie es in einer bekannten Passage von Leopardi heißt (18), gibt es keine Sorge um das Land, das wir bewohnen; es hat keinen Sinn zu kämpfen, zu kooperieren, politisch zu handeln, wenn wir nichts Eigenes haben, das uns repräsentiert, das Teil von uns ist, das es zu bewahren gilt. Nachbarschaften, Familienverbände, Dorfgemeinschaften, Orte, Werke und Grabstätten der foscolischen Erinnerung. Aristoteles sagte, dass "diejenigen, die Menschen anderer Rassen entweder als Mitkolonisatoren oder als Mitbürger aufgenommen haben, nach der Kolonisierung am meisten den Spaltungen zum Opfer gefallen sind (19)".

Um auf Kalergi zurückzukommen: Die Frage der Rasse ist nicht auf den idealen Mestizen beschränkt. Er befürwortet auch die Notwendigkeit einer neo-aristokratischen Führung der jüdischen Rasse. Ebenso wird die Elite der neuen Welt durch eine Verschmelzung entstehen, die die Metageschichte nachzeichnet, eine Mischung aus Asiatismus und jüdischem Europäertum; eine Synthese, die, wie wir sehen werden, die Überwindung der beiden Geschlechter zugunsten eines neuen androgynen Wesens ermöglichen wird. Kalergis rassistischer Elitismus basiert auf der Annahme, dass Europa nichts anderes ist als eine Christianisierung der ursprünglichen jüdischen ethno-kulturellen Basis, so dass er behauptet, dass "Europa in dem Maße, in dem es christlich ist, auch jüdisch ist" (20). Die Überlegenheit der Juden wird mit angeblichen Eigenschaften begründet, die den Juden dazu prädisponieren würden, sich von 'Durchschnittsbürgern' zu unterscheiden, nämlich:

"Die Tatsache, dass sie blutsverwandt sind. Charakterstärke in Verbindung mit geistiger Schärfe prädestiniert den Juden dazu, durch seine führenden Vertreter zum Anführer der städtischen Menschheit zu werden, zu einem falschen oder wahren Aristokraten des Geistes, zu einem Protagonisten des Kapitalismus wie auch der Revolution (21)".

Es ist kein Zufall, dass der Jude als Protagonist des Kapitalismus und gleichzeitig der (französischen und russischen) Revolution gilt, da er historisch auf beiden Seiten der Medaille präsent ist. Die Passage ist in dieser Hinsicht aufschlussreich:

"Der Generalstab dieser beiden Parteien trifft sich im Rennen der europäischen geistigen Führer: im Judentum. Kapitalismus und Kommunismus sind beide rationalistisch, mechanistisch, abstrakt und urban (22)."

Kalergi ist unmissverständlich der Meinung, dass diese Aristokratie das Vorrecht der Juden ist oder sein wird:

"Die wichtigsten Abgesandten des zerebralen Adels [...] des Kapitalismus, des Journalismus, der Literatur, sind Juden. Die Überlegenheit ihres Geistes prädestiniert sie dazu, eines der wichtigsten Elemente des zukünftigen Adels zu werden. Wenn wir uns die Geschichte des jüdischen Volkes ansehen, wird uns klar, woher seine Vormachtstellung im Kampf um die Führung der Menschheit stammt. [...] Anstatt das Judentum zu vernichten, hat Europa es gegen seinen Willen durch diesen Prozess der künstlichen Auslese geadelt und in den Rang der führenden Nation der Zukunft erhoben. [Das Judentum] ist der Kern, um den sich ein neuer Adel des Geistes versammelt (23)."

Ein talmudischer Suprematismus, der auch dann nicht gerechtfertigt wäre, wenn es keinen Hinweis auf die Geschichte des auserwählten Volkes gäbe, das eine tausendjährige Diaspora unter den Verfolgungen der Völker der Welt ertragen musste. Eine natürliche Auslese, die es den Auserwählten schließlich ermöglichen würde, sich vom Rest der Menschheit zu emanzipieren. Eine Rasse, die sich nicht nur in ihrer Intelligenz, sondern auch genetisch durch die Erhaltung der Inzucht erneuert hat, obwohl sie das "Volk mit dem meisten Mischblut" (24) ist.

Die letzte Etappe der anthropologischen Reise der Kalergianer betrifft die Emanzipation der Frauen. In diesem Zusammenhang gibt Kalergi seine x-te prophetische Vision ab: Wenn die Frauen früher eine bedeutende Macht über die Männer besaßen, so sehr, dass sie einen Teil der Herrschaft über die Welt innehatten, hat die heutige Emanzipation diese Macht nicht nur aufgehoben, sondern würde sogar eine Art anthropologische Mutation bewirken, die sie zu Nicht-Frauen machen würde. Er spricht von 'Männern beiderlei Geschlechts'. Er gesteht auch, dass die Macht will, dass die emanzipierte Frau in das kapitalistische System einbezogen wird, damit der Markt für reglementierte Arbeit expandieren kann (25). Eine Wahrheit, zu der sich übrigens auch Nick Rockefeller bekennt, demzufolge die feministischen Bewegungen keinem anderen Zweck dienen, als die Frauen aus ihrem jeweiligen Schutz, der der Kernfamilie innewohnt, zu entwurzeln, um sie dann in den Arbeitsmarkt zu integrieren und die Lohnkosten zu senken.

Es sei darauf hingewiesen, dass der Ton, in dem Kalergi spricht, alles andere als ein besorgtes Lamento ist. Im Zuge der Technologietheorie sieht er die Verschmelzung der Geschlechter voraus, die in Wirklichkeit eine Aufhebung der Geschlechter ist, zugunsten des zukünftigen androgynen Mannes, der an Platon erinnert (26). Sie wird für die künftige technische Effizienz funktional sein, da alle Probleme und Unannehmlichkeiten, die sich aus der Natur beider Geschlechter ergeben, überwunden werden, um Platz für die überlegenen Gene zu schaffen, die alle in einem einzigen Wesen eingeschlossen sind. Die heutige Politik der Geschlechtsumwandlung, die in den vereinheitlichten Netzwerken propagiert wird, sowie die regelrechte Verteufelung traditioneller Familienfiguren lassen sich also nicht nur durch Profitkalküle erklären, die es offensichtlich gibt, sondern vielmehr dadurch, dass ein Menschen- und Weltbild auf der Agenda der sogenannten politischen Entscheidungsträger steht. Kalergi steht sicherlich auf einigen dieser Agenden.

POLITISCHE BEZIEHUNGEN UND DAS PANEUROPÄISCHE PROJEKT

Erinnern wir uns daran, dass die Familie Coudenhove-Kalergi von einer Linie von Diplomaten abstammt. Ihr Vater Heinrich war ein enger Freund von T. Herzl, dem Gründer der zionistischen Bewegung, und war immer in internationalen Beziehungen tätig. Ein Erbe, das Richard mit Leichtigkeit weitergeführt hat. Seine sehr engen Beziehungen zum österreichischen Jesuitenkanzler Ignaz Seipel und zu Dollfuss verschafften ihm einen Platz in der ersten Reihe der Wiener Politik. Wie bereits erwähnt, fand in der Hauptstadt der erste Kongress der Paneuropäischen Union statt, bei dem Seipel als Präsident der Vereinigung den Vorsitz führte. Es sei darauf hingewiesen, dass dieselbe Beziehung zu Mussolini entscheidend war, um eine Barriere gegen die deutsche Annexion zu errichten. Es war eine wichtige diplomatische Karte, die Paneuropa kurzzeitig das Überleben ermöglichte, das seit Hitlers erstem Aufstieg bedroht war.

Ein weiteres einflussreiches Mitglied und Ehrenpräsident der Vereinigung war der französische Außenminister Aristide Briand. Gerade der Unterzeichner des berühmten Briand-Kellogg-Paktes war der erste politische Akteur auf Regierungsebene, der sich für die Umsetzung der Kalhmerschen Programme einsetzte: Er hielt eine Rede vor der Europäischen Kommission des Völkerbundes, in der die Hypothese einer europäischen föderalen Union aufgestellt wurde. Dieser Vorschlag wurde in dem am 1. Mai 1930 bei der SdN hinterlegten Memorandum detailliert aufgegriffen, in dem Briand für das Projekt einer internen und der SdN untergeordneten Organisation plädierte.

Zurück zu Paneuropa: Dutzende prestigeträchtiger Namen haben den Verein durchlaufen, einige davon aus der Welt der Kultur und der Wissenschaft. Eine weitere unabhängige Variable von nicht geringer Bedeutung eint die Mitglieder von Paneuropa: die Mitgliedschaft in mindestens einer Freimaurerloge. Lesen wir über einige der wichtigsten Kalergi-Mitglieder, deren Liste von dem bekannten Großmeister und Freimaurer-Gelehrten Gioele Magaldi (27) stammt:

Otto von Habsburg, Haljmar Schacht, L. N. von Rotschild, Konrad Adenauer, Rainer Maria Rilke, Paul Valerý, Thomas Mann, Felix Warburg, Stefan Zweig, Edvard Beneš, F. S. Nitti, Carlo Sforza, Sigmund Freud, Albert Einstein, Alexandr Kerensky, Jean Monnet, J.M. Keynes, und andere.

Nachdem sie in den Jahren des Zweiten Weltkriegs in Vergessenheit geraten war, erhielt die föderative Idee dank der Bemühungen von W. Churchill, der sich 1946 nach seiner Rückkehr aus dem amerikanischen Exil mit dem österreichischen Grafen traf, neuen Auftrieb. Am 19. September warb Churchill für die Idee der Vereinigten Staaten von Europa und würdigte dabei unter anderem den Beitrag von Kalergi. Die Umsetzung der Föderation sollte in neun Schritten erfolgen (28):

1) Übertragung von Souveränität auf die neuen supranationalen Organe
2) Einrichtung eines europäischen Bundesgerichts zur Beilegung von Streitigkeiten zwischen Staaten
3) Bildung einer europäischen Armee
4) Zollunion
5) Gerechte Aufteilung der kolonialen Besitztümer
6) Einheitliche Währung
7) Respekt für kulturelle Unterschiede
8) Schutz der ethnischen Minderheiten
9) Zusammenarbeit mit anderen supranationalen Institutionen, insbesondere dem SdN

Ein Statutenentwurf, der heute teilweise verwirklicht ist (Punkte 1,2,4,6), während die Staaten im Übrigen das Fehlen einer gemeinsamen Armee durch den Beitritt zum Atlantikpakt wettgemacht haben. Im Übrigen ist es widersprüchlich zu versuchen, Kulturen und Minderheiten zu respektieren, im Lichte der kaltherischen Idee über die zukünftige europäische Mischlingsrasse. Ganz zu schweigen von dem mentalen Kurzschluss, den es bei den stürmischen Pro-Europäern der liberalen Linken auslösen würde, wenn sie lesen würden, dass ihr wahrer Held die Idee einer neuen Berliner Konferenz zur Aufteilung der Kolonien im Stil von Risk befürwortet.

Aber, wie bereits erwähnt, dauerte es nicht lange, bis die Amerikaner eintrafen, um die Angelegenheit zu regeln. Kalergi selbst kehrte mit illustren Freimaurer-Freunden aus New York zurück und schickte Präsident Truman bereits 1944 einen Entwurf für eine "Verfassung der Vereinigten Staaten von Europa (29) ". In der Zwischenzeit organisierte Kalergi 1947 den ersten Kongress der Europäischen Parlamentarischen Union, aus dem die eigentlichen Institutionen des europäischen öffentlichen Rechts, wie der Europarat und das Europäische Parlament, hervorgingen. Im folgenden Jahr wurde, ebenfalls von Kalergi, die American Commission for a United Europe (ACUE) ins Leben gerufen. In den 1950er und 1960er Jahren war sie die treibende Kraft des europäischen Projekts, hinter dem Freimaurer aus Übersee wie W. J. Donovan, der als Vater des amerikanischen Geheimdienstes gilt, Leiter des Office of Strategic Services und Vorläufer der CIA; W. Dulles, Vizepräsident des ACUE und Direktor der CIA von 1953 bis 1961; W. Smith, erster Direktor der CIA im Jahr 1950.

In Anbetracht der Tatsachen war die europäische Integration nichts anderes als die Hypostasierung der Ideen einer kleinen Gruppe, die in den 1920er Jahren gegründet wurde. Auch dank der Unterstützung von Politikern wie Churchill, Seipel usw. und nicht weniger wichtig war der Beitrag der amerikanischen Geheimdienste, die sich alle um Graf Kalergi gruppierten. Andere Väter der Europäischen Gemeinschaft, wie Schuman, Monet, Retinger (letzterer Gründer des Bilderberg Clubs), waren oder sind unaufhaltsam durch diese Schule gegangen.

Es ist kein Zufall, dass es den Kalergi-Preis gibt, der alle zwei Jahre an diejenigen verliehen wird, die sich durch ihr Engagement für die europäische Sache ausgezeichnet haben. Im Jahr 2020 wurde er an den derzeitigen rumänischen Präsidenten Klaus Iohannis (30) verliehen. Weitere namhafte Preisträger sind: der ehemalige Präsident der Europäischen Kommission Juncker (2014), van Rompuy (2012), A. Merkel (2010), Reagan (1992), Pertini (1984).

Abschließend lässt sich die Frage leicht beantworten, warum über einen der Väter, wenn nicht gar den unbestrittenen Vater des (un)vereinten Europas, geschwiegen wird. Es ist nicht leicht, die Tatsache zu verdauen, dass die philosophischen Wurzeln der heutigen Europäischen Union dem Gedankengut eines österreichisch-japanischen Grafen entspringen, der Beziehungen zu Mussolini unterhielt, eugenisch-rassistische, neo-oligarchische und antidemokratische Ideen hatte. Um den Geist zu besiegeln, der diese Geschichte beseelt hat, erklärte der Freimaurer-Bruder Jean Monnet im Jahr 1952 außerdem:

"Die europäischen Nationen sollen in Richtung eines Superstaates geführt werden, ohne dass ihre Bevölkerungen wissen, was geschieht. Dies kann durch aufeinanderfolgende Schritte erreicht werden, von denen jeder unter einem rein wirtschaftlichen Deckmantel und Zweck verborgen ist (31)".

Von Matteo Parigi für ComeDonChisciotte.org

Matteo Parigi. Freiberuflicher Journalist, Absolvent der Politikwissenschaften, Wissenschaftler in den Bereichen Philosophie, Politik, Wirtschaft und Kultur.

15/11/2022

Fussnoten:

1 KALERGI Das bevorstehende Verschwinden der Europäer, Nexus Editions, 2017
2 Ebd. S.25
3 Ebd. S.28
4 Ebd. S.29
5 Ebd. S.31
6 Ebd. S.30
7 Ebd. S.29
8 Ibidem
9 Ebd. S.37
10 Ibidem
11 Ebd. S.55
12 Ibidem
13 Ebd. S.56
14 Ebd. S.61
15 Ebd. S.40
16 Ibidem
17 Ibidem
18 "Als die ganze Welt römischer Bürger war, hatte Rom keine Bürger mehr; und als der römische Bürger dasselbe war wie
kosmopolitisch, wurde weder Rom noch die Welt geliebt: die Liebe zu Rom wurde kosmopolitisch, wurde gleichgültig, untätig
und nichtig. Und als Rom mit der Welt identisch war, war es für niemanden mehr Heimat, und die römischen Bürger, die als Heimat die
Welt, hatte keine Heimat und zeigte dies durch die Tatsache" - Zibaldone dei pensieri, pg.485, Mondadori, 2004
19 Politik, Buch V, 1, Laterza 2007
20 op. cit. KALERGI, S.43
21 Ebd. S.44
22 Ibid 45
23 Ebd. S.48
24 Ibidem
25 Ebd. S.64
26 Platon, Symposium, S.502, op.cit. in Plato tutti gli scritti, herausgegeben von G. Reale, Bompiani, 2000
27 Freemasons Gesellschaft mit beschränkter Haftung. La scoperta delle Ur-Lodges, Chiarelettere, 2019
28 Ebd. S.132
29 F. Amodeo, La Matrix europea, S.137, EdizioniSì, 2014
30 https://www.presidency.ro/en/media/the-awarding-ceremony-of-the-european-prize-coudenhove-kalergi-2020-to-thepresident-of-romania-mr-klaus-iohannis
31 Ebd. S.147

BIBLIOGRAPHIE

- M. Simonetti, KALERGI la prossima scomparsa degli europei, Nexus edizioni, 2017
- F. Amodeo, Die europäische Matrix, EdizioniSì, 2014
- G. Magaldi, Freimaurer, Gesellschaften mit beschränkter Haftung. La scoperta delle Ur-lodges, Chiarelettere, 2014
- E. Di Nolfo, Storia delle relazioni internazionali, Band I: Dalla pace di Versailles alla conferenza di Postdam 1919-1945, Laterza, 2015

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