Richard Coudenhove-Kalergi: het echte plan voor Europa

Richard Coudenhove-Kalergi: het echte plan voor Europa

door Matteo Parigi

Bron: https://www.ideeazione.com/kalergi-il-vero-piano-per-leuropa/?fbclid=IwAR2YW-D4tqotziMRX2LT7OeUcsrl0RVRRADu6stG0uvw78fJzOepNcbJJ88

Waar is de oprichting van de Europese Unie eigenlijk begonnen?

De verklaring van Robert Schuman van 9 mei 1950 zou volgens de gewoonte de aanzet hebben gegeven tot de supranationale politieke assimilatie van de Europese staten. Vele anderen zouden daarentegen antwoorden dat zij de ondertekenaars waren van het Verdrag van Parijs (18 april 1951) waaruit de Europese Gemeenschap voor Kolen en Staal is voortgekomen. Of de hoofdrolspelers die later het Verdrag van Rome (25 maart 1957) tot oprichting van de Europese Economische Gemeenschap (later gewoon de Europese Gemeenschap, EG) tot stand brachten. Weer anderen, de meer romantische of "patriottische" zogezegd, zouden onze eigen Altiero Spinelli (de)eer toekennen, die, opgesloten op het gelijknamige eiland, samen met Ernesto Rossi en Eugenio Colorni het Manifest van Ventotene voor een vrij en verenigd Europa opstelde.

Niets is minder waar.

Hoewel er nu voldoende en toegankelijke informatie in het publieke domein is, is het nog steeds zeldzaam om de naam te horen van de echte (of ten minste een van de belangrijkste) persoon die verantwoordelijk is voor het huidige idee van de Europese Unie. De volledige naam is Richard Nikolaus Eijiro von Coudenhove-Kalergi. Zijn bijdrage aan de belangrijkste politieke kwesties van de twintigste eeuw na de Tweede Wereldoorlog is aan de collectieve historische vergetelheid ontrukt dankzij prof. Matteo Simonetti, wiens studie (1) nog steeds het enige bestaande onderzoek is dat zich richt op Kalergi's filosofisch-politieke denken en zijn plan voor Europa, dat, zoals we zullen zien, alle reden heeft om bij de meesten onbekend te zijn gebleven.

BIOGRAFIE

Geboren op 16 november 1894 in Tokio uit de Japanse moeder Mitzuko Aoyama, afstammeling van een samoerai-familie, en Heinrich Cudenhove-Kalergi, een polyglot diplomaat voor het Oostenrijks-Hongaarse Rijk. De familie Kalergi stamt waarschijnlijk af van een oude Grieks-Byzantijnse keizerlijke dynastie, verbonden met een tak van Venetiaanse adel. Zij waren graven van het Heilige Roomse Rijk. Rond 1300 ondertekende Alexios Phokas Kalergis het verdrag waarmee de overdracht van Kreta aan de Venetianen werd bekrachtigd. Wij weten dat Richard zijn adolescentie doorbracht in Bohemen, waar hij een ridderlijke opvoeding kreeg en studie combineerde met gymnastiek en gevechtsoefeningen. Hij studeerde aan de bisschoppelijke school in Brixen en ging vervolgens naar de Teresische Academie in Wenen. In 1915, tijdens zijn studie aan de universiteit van de hoofdstad, trouwde hij met zijn eerste vrouw Ida Roland, een bekende actrice van Joodse afkomst.

De Eerste Wereldoorlog was het keerpunt dat Richard deed speculeren over een project voor een pan-Europese Unie. In 1921 ontving hij zijn inwijding in de vrijmetselaarsloge Humanitas in het Weense Oriënt. In 1922 richtte hij de Pan-Europese Unie op, de eerste denktank ter bevordering van een federaal Europa, waarin vooraanstaande persoonlijkheden uit de internationale politiek zitting hadden. Het jaar daarop werd het gelijknamige Paneuropa Manifest gepubliceerd, waarvan de verspreide exemplaren ook een lidmaatschapskaart voor de vereniging bevatten. In 1924 kwam Kalergi in contact met de financiële magnaat Max Warburg, die Kalergi 60.000 gouden marken schonk en een vertrouwde financier van de vereniging werd. Het was ook Warburg die zijn man introduceerde in de financiële wereld en hem dichter bij Paul Warburg, Bernard Baruch en Louis de Rotschild bracht. In hetzelfde jaar werd het tijdschrift "Paneuropa" opgericht en het jaar daarop werd zijn belangrijkste filosofische essay Praktischer Idealismus gepubliceerd. Bovendien is het merkwaardig dat in 1925 het eerste deel van de trilogie Kampf um Paneuropa (de strijd voor Paneuropa) werd gepubliceerd in perfecte synchronie met Hitlers Mein kampf. Het eerste pan-Europese congres in Wenen dateert van 1926. De activiteiten van de vereniging werden met toenemend succes voortgezet tot de komst van Hitler.

Na de Anschluss van Oostenrijk werd Kalergi gedwongen naar Frankrijk te vluchten, maar in 1940, als gevolg van de nederlaag en de daaropvolgende invasie door de Duitsers, vluchtte hij naar Zwitserland en emigreerde vervolgens naar de Verenigde Staten, waar hij bleef om les te geven aan de Universiteit van New York. Deze periode was van cruciaal belang voor de verdere bevordering van de pan-Europese zaak, alsmede voor het aantrekken van de juiste Amerikaanse contacten en het overtuigen van het Amerikaanse publiek dat het in hun belang was een federale oplossing voor Europa te bevorderen. Tot die tijd was Kalergi bezig zijn ideeën wijd en zijd te verspreiden. Dankzij de Italiaanse campagne kon hij in 1933 twee gesprekken met Mussolini voeren. Hij onderhield ook een briefwisseling met J. Evola in de pagina's van "Il regime fascista", waaruit volgens prof. Simonetti "een oppervlakkige kennis van het fascistische culturele landschap (2)" naar voren komt.

Toen de oorlog eenmaal voorbij was, keerde Kalergi terug naar Zwitserland, op het gunstige moment dat er een vruchtbare bodem was voor zijn zaadjes: in september 1947 organiseerde hij samen met zijn logebroer Otto de Habsburg het eerste congres van de Europese Parlementaire Unie. Deze laatste zou na het congres van 1948 in Den Haag worden omgevormd tot de Raad van Europa, die ook de vorming van het Europees Parlement voorbereidde. Kalergi was de allereerste winnaar van de Karel de Grote-prijs, die hij in 1950 ontving. Hij was het ook die in 1955 het refrein van de Negende Symfonie van Beethoven voorstelde als de hymne van Europa. Hij stierf op 27 juli 1972. Interessant is dat zijn secretaris in zijn memoires schreef dat hij de doodsoorzaak voor het publiek verborgen hield om de aanhangers van de graaf niet teleur te stellen, wat suggereert dat hij misschien zelfmoord heeft gepleegd.

PRAKTISCH IDEALISME

Alvorens de etappes en de stille bijdragen aan het ontstaan van de Europese Unie te reconstrueren, is het noodzakelijk het denken dat de acties bewoog (en nog steeds beweegt) aan de orde te stellen. Dit komt naar voren in het werk Praktischer Idealismus uit 1925. Deze oxymoron bevat thema's uit de antropologische en politieke filosofie die nihilistisch, neo-aristocratisch, elitair-reactionair, racistisch, progressief en techo-scientistisch zijn (dus actueler dan ooit). De invloeden van denkers als Spengler, Nietzsche, Plato, Schopenhauer en Kjellen zijn duidelijk. Al vanaf de eerste bladzijden komt het antidemocratische karakter van de graaf naar voren:

"De politieke democratie kan niet vruchtbaar en creatief worden als zij de pseudo-aristocratie van naam en goud niet afbreekt, om er de geboorte van een nieuwe aristocratie van geest en mentaliteit voor in de plaats te stellen, eeuwig vernieuwd. De uiteindelijke betekenis van politieke democratie is dus een aristocratie van de geest; zij wil het genot/plezier van materialisten en de macht van idealisten smeden (3)."

Een nieuwe aristocratie van de geest zal voor Kalergi de waardige leider zijn van de toekomstige wereldgemeenschap. Een positivistische politieke filosofie doordrenkt met marxistisch historisch materialisme. Met andere woorden, de natuurlijke ontwikkeling van het kapitalisme kan alleen zijn eigen overwinnen ten gunste van de gerealiseerde communistische utopie. Men leest inderdaad:

"Zolang er geen nieuwe en ware adel gevestigd is, zal de democratie uit zichzelf verdwijnen (4) ."

Kalergi voegt de racistische neo-aristocratische visie in binnen de evolutionistische en progressieve theorieën die in zijn tijd in veel academisch-wetenschappelijke kringen zijn ontstaan.

Maar de nieuwe adel wordt niet gelegitimeerd op basis van bloed of goud (zoals de oude, die Kalergi af te breken pseudo-aristocratieën noemde), maar op basis van geest, of beter gezegd volgens een bepaalde aard:

"Niettemin vormen de leiders van de plutocratie in zekere zin een aristocratie, een selectie [...] zij legitimeren zich als moderne veroverende naturen, waaraan en hun superieure wils- en geestkracht de overwinning te danken hebben (5)."

En nogmaals:

"De edele natuur moet de plaats innemen van de edelste naam (6) ."

Bij de nieuwe leiders wordt dat praktische idealisme verondersteld dat die ethische en esthetische waarden, waarvan de verwaarlozing de oorzaak was van de ondergang van alle heersende klassen, voor de mensheid zou herstellen en behouden. Het morele doel van een dergelijke politieke visie blijft bestaan in een vernieuwd eudemonisme, een filantropische maatstaf voor menselijk geluk. Maar van wie? Van de nieuwe plutocratie, de ware regeringsvorm achter het valse gezicht van een louter procedurele democratie. Maar in plaats van een remedie te bedenken of het bovengenoemde systeem te overwinnen, staat hij een andere plutocratie toe (de zijne) in een poging de nieuwe aristocratisch-socialistische wereld te bereiken. Ook hier is weer een paradox, die niet kan worden verklaard tenzij men begrijpt dat het Kalergiaanse ideaal is om "het genot/plezier van materialisten en de macht van idealisten te smeden (7)". Ter ondersteuning van zijn stelling grijpt Socrates' favoriete leerling in met een enorme dichterlijke vrijheid, zo niet regelrechte dwaling:

"Het is geen toeval dat [Plato] de profeet was van de geestelijke aristocratie en de socialistische economie (8)".

Kalergi bekent dat de naam "Praktisch Idealisme" staat voor de band tussen aristocratie en socialisme. De twee ideaaltypen manifesteren zich respectievelijk in de Junker, de laatste sociale actor van de Duitse landadel, die "een maximum aan karakter combineert met een minimum aan intellect" en de stedelijke geletterde met diametraal tegenovergestelde eigenschappen (9). De nieuwe leider is een combinatie van beide:

"Hij combineert een brede visie met wilskracht, kracht van oordeel met daadkracht, geest met karakter (10)."

De psycho-etnische kenmerken van de "ideale man" komen later aan bod. Ten eerste moeten we ons afvragen met welke middelen het oude continent zal evolueren. Door wat Kalergi "de technologische missie van Europa in de wereld" noemt, metahistorisch voorgesteld door de Lucifer van de Joodse traditie of de Prometheus van de Grieken. Hij die licht bracht aan de mensen, die in opstand kwamen tegen de hemelse Aziatische harmonie. In Kalergi is er een speculatieve associatie tussen Azië en een archetypische goddelijke orde, onder wiens bescherming Europa eeuwenlang zou draaien.

"In de Middeleeuwen was Europa geestelijk en cultureel gezien een provincie van Azië. Het werd gedomineerd door de Aziatische godsdienst van Christus. [...] Pas met de emancipatie van Europa van het christendom [...] kwam Europa tot bezinning en raakte het geestelijk gescheiden van Azië (11)."

Aan Europa in zijn essentie wijdt Kalergi dan ook een speciaal hoofdstuk met de titel Europese cultuur is de cultuur van de moderne tijd. De eer voor de emancipatie van de Europeanen komt immers toe aan de technologische vooruitgang:

"Het was de technologie die Europa deed ontwaken uit zijn Aziatische schone slaap (12) uit de Middeleeuwen".

Het doel van de technologie als motor van het historisch mobilisme: zij stelde de Europeanen in staat om zo te zijn, zonder enige inferioriteit ten opzichte van de Egyptische of Babylonische beschaving, waarmee zij bij afwezigheid ervan niet gelijkwaardig zouden zijn (13). Elke poging tot menselijke verbetering kan alleen gebruik maken van de technologie van de bevrijde Prometheus. Het is geen toeval dat hij zijn ideeën goed uitgedragen ziet in Bacons Nieuwe Atlantis, tegenover Mores sociaal-ethische Utopie. De technologische gnosis zal de mens messiaans in staat stellen brood te eten zonder het zweet des aanschijns en de vrouw pijnloos te baren; Kalergi is ook een overtuigd voorstander van het onrecht dat dwangarbeid de mensheid aandoet: het zal namelijk de laatste en belangrijkste daad zijn waarnaar de technisch-wetenschappelijke vooruitgang onverbiddelijk moet doorgaan. Het zullen de machines zijn die "de gehele mensheid tot een klasse der heren" zullen verheffen.

Het zou dan ook niet vreemd zijn als er onder de huidige hiërofisten van de vierde industriële revolutie fervente lezers waren van onze Europese pelgrimsvader. Hij stelt zelfs de opheffing van de moderne stad voor en de terugkeer van de mens in de natuur; maar hij specificeert niet dat het discours alleen van toepassing is op de nieuwe ideaal-praktische oligarchie, want kort daarna spreekt hij zichzelf tegen (14): de nieuwe steden van de toekomst zullen de middeleeuwse stedelijke isonomie moeten hervatten, dat wil zeggen volgens een schema van verdeling van de dingen uitgaande van een centrale kathedraal. Deze laatste zal in de nieuwe hyperfunctionele stad een monolithisch panoptisch paleis zijn, waarbinnen alle essentiële stedelijke diensten intrinsiek aanwezig zijn. Buiten de luchtbel zullen woningen naast elkaar staan, louter massa's proletariërs wier enige bezigheid de reis zal zijn tussen hun "huis" en de centrale hub, waarbinnen alle activiteiten zullen plaatsvinden.

Het past allemaal in de huidige herstructureringsprogramma's van Europa onder de vlag van de groene transitie die erop gericht is de economisch-sociale instellingen op messianistische wijze te vernietigen, zodat bij gebrek aan particuliere rijkdom (en dus macht), familie-, sociale en nationale banden, zijn onderworpen aan de wil van een oligarchie van ongekozen technocraten.

HET KALERGI-PLAN: RAS EN JOODS MESSIANISME

Een meer controversiële, maar niet minder cruciale kwestie van Kalergi's Weltanschauung betreft zijn antropologische visie op de Europese toekomst. In de afgelopen jaren, samen met de geleidelijke en zwakke ontdekking van de figuur van Kalergi in het publieke debat, was er geen gebrek aan kritiek, of liever retorische represailles, in de (vergeefse) poging om het discours te censureren, evenals het bestempelen van elke gesprekspartner als een crackpot theorie van een vermeende etnische vervanging van Europeanen. En toch overweegt de graaf in het Paneuropa van de toekomst een raciale mutatie van individuen volgens theorieën die deels de concepten van Evola overnemen (met wie hij een briefwisseling had). Inderdaad, lezen we op pagina 21 van Praktischer Idealismus:

"Endogamie versterkt het karakter, verzwakt de geest; omgekeerd verzwakt inteelt het karakter door de geest te versterken. Waar inteelt en kruising elkaar onder gunstige omstandigheden ontmoeten, creëren zij het hoogste type mens, waarbij het sterkste karakter wordt verbonden met de scherpste geest (15)".

De auteur gaat meteen verder: op de volgende bladzijde stelt hij letterlijk dat:

"De mens van de verre toekomst zal een mestizo zijn [...] het negroïde-urasische ras, qua uiterlijk vergelijkbaar met dat van het oude Egypte, zal de veelheid van volkeren vervangen door een veelheid van persoonlijkheden (16)".

De graaf denkt aan een halfbloed Europeaan, genetisch gemengd met negroïde volkeren, zoals hij ze definieert. Dit alles komt overigens sterk overeen met de demografische ontwikkeling van het continent, die wordt gekenmerkt door een zeer laag voortplantingsgemiddelde en door golven van immigranten (laten we niet vergeten dat "migranten" een zoölogisch en geen sociologisch begrip is) afkomstig van het Afrikaanse continent, maar ook van het Midden-Oosten en het Indo-Moslim-Azië. Welke kenmerken hebben de nieuwe Europeanen van de toekomst?

"Bij de mestiezen worden seks, gebrek aan karakter, afwezigheid van scrupules, zwakheid van wil, instabiliteit, gebrek aan respect, ontrouw gecombineerd met objectiviteit, veelzijdigheid en mentale beweeglijkheid, afwezigheid van vooroordelen en een brede horizon (17)."

Zelfs een kind zou begrijpen dat dergelijke eigenschappen niet echt passen bij een modelburger, nog minder bij de deugdzame burger aan wie Plato zijn dialogen heeft opgedragen en op wie Kalergi terug zou moeten komen om te studeren. Hoe men het ook wil interpreteren, de observatie van degenen die beweren dat de bovengenoemde elementen de voorbeeldige identikit van een ideaal subject zijn, is zeker legitiem: verstoken van identiteit, zowel persoonlijk als collectief, en van het gevoel tot de eigen gemeenschap te behoren. Als dit laatste ontbreekt, zoals een bekende passage van Leopardi stelt (18), is er geen zorg voor het land dat we bewonen; het heeft geen zin om te vechten, samen te werken, politiek te handelen, als we niets van onszelf hebben, dat ons vertegenwoordigt, deel uitmaakt van onszelf, om te behouden. Buurten, familie-eenheden, dorpsgemeenschappen, plaatsen, werken en graven van Foscolische herinnering. Aristoteles zei dat "degenen die na de kolonisatie mensen van andere rassen als medekolonisten of als medeburgers hebben verwelkomd, het meest ten prooi zijn gevallen aan facties (19)".

Om terug te komen op Kalergi: de rassenkwestie beperkt zich niet tot de ideale mestizo. Hij pleit ook voor een neo-aristocratisch leiderschap van het Joodse ras. Evenzo zal de elite van de nieuwe wereld ontstaan uit een fusie die de metahistorie volgt, een vermenging van Aziatisme en Joods Europeanisme; een synthese die, zoals we zullen zien, de overwinning van de twee geslachten mogelijk maakt ten gunste van een nieuw androgyn wezen. Het raciale elitarisme van Kalergi is namelijk gebaseerd op de veronderstelling dat Europa niets anders is dan een kerstening van de oorspronkelijke joodse etnoculturele basis, zozeer zelfs dat hij stelt dat "voor zover Europa christelijk is, het joods is (20)". De superioriteit van de Joden wordt gerechtvaardigd op grond van vermeende kwaliteiten, waardoor de Jood zich zou kunnen onderscheiden van de "gewone burgers", namelijk:

"Het feit dat ze consanguine personen zijn. Kracht van karakter gekoppeld aan geestelijke scherpzinnigheid predestineert de Jood om via zijn leidende exponenten de leider van de stedelijke mensheid te worden, een valse of ware aristocraat van de geest, een protagonist van het kapitalisme zowel als van de revolutie (21)".

Het is geen toeval dat de Jood wordt beschouwd als protagonist van het kapitalisme en tegelijkertijd van de (Franse en Russische) revolutie, aangezien hij historisch gezien in beide kanten van de medaille aanwezig is. De passage hierover is verhelderend:

"De generale staf van deze twee partijen ontmoet elkaar in de wedloop van Europese geestelijke leiders: in het Jodendom. Kapitalisme en communisme zijn beide rationalistisch, mechanistisch, abstract en stedelijk (22)."

Kalergi is ondubbelzinnig dat deze aristocratie het voorrecht is of zal zijn van de Joden:

"De belangrijkste afgezanten van de cerebrale adel [...] van het kapitalisme, van de journalistiek, van de literatuur, zijn Joden. Door de superioriteit van hun geest zijn ze voorbestemd om een van de belangrijkste elementen van de toekomstige adel te worden. Als we kijken naar de geschiedenis van het Joodse volk, is het ons duidelijk waar hun suprematie in de strijd om het leiderschap van de mensheid vandaan komt. [...] In plaats van het Jodendom te vernietigen, heeft Europa het, tegen zijn wil, door dit proces van kunstmatige selectie veredeld en verheven tot de rang van de leidende natie van de toekomst. Het [Jodendom] is de kern waaromheen zich een nieuwe adel van geest verzamelt (23)."

Een Talmoedisch suprematisme dat nog steeds niet gerechtvaardigd zou zijn als er niet werd verwezen naar de geschiedenis van het uitverkoren volk, dat een duizendjarige diaspora moest doorstaan, onder de vervolgingen van de volkeren van de wereld. Een natuurlijke selectie waardoor de uitverkorenen zich uiteindelijk zouden kunnen emanciperen van de rest van de mensheid. Een ras dat niet alleen in intelligentie, maar ook genetisch door het behoud van inteelt is vernieuwd, ondanks dat het ook het "volk van het meest gemengde bloed (24)" is.

De laatste fase van de Kalergiaanse antropologische reis betreft de emancipatie van de vrouw. In dit verband geeft Kalergi zijn zoveelste profetische visie: als vrouwen vroeger een aanzienlijke macht hadden over mannen, zozeer zelfs dat zij een deel van de heerschappij over de wereld in handen hadden, dan heeft de hedendaagse emancipatie deze macht niet alleen tenietgedaan, maar zou zij zelfs een soort antropologische mutatie veroorzaken waardoor zij geen vrouw meer zouden zijn. Hij spreekt over "mannen van beide geslachten". Hij geeft ook toe dat de macht wil dat de geëmancipeerde vrouw wordt opgenomen in het kapitalistische systeem, zodat de markt voor gereguleerde arbeid zich kan uitbreiden (25). Een waarheid die overigens ook wordt beleden door Nick Rockefeller, volgens wie de feministische bewegingen geen ander doel zouden dienen dan vrouwen te ontdoen van hun respectieve bescherming die inherent is aan de familiekern, om ze vervolgens op de arbeidsmarkt in te schakelen en de loonkosten te verlagen.

Er zij op gewezen dat de toon waarop Kalergi spreekt verre van een bezorgde klaagzang is; in het spoor van de technologische theorie bepleit hij de versmelting van de geslachten, die in feite een nietigverklaring ervan is, ten gunste van de toekomstige androgyne mens uit Plato's herinnering (26). Het zal functioneel zijn voor de toekomstige technische efficiëntie, in zoverre dat alle problemen en ongemakken die voortvloeien uit de aard van beide seksen zullen worden overwonnen om plaats te maken voor de superieure genen, allemaal opgesloten in één enkel wezen. Het huidige beleid inzake geslachtsverandering dat op de verenigde netwerken wordt gepropageerd, evenals de regelrechte demonisering van traditionele gezinsfiguren, kan dus niet alleen worden verklaard door winstberekeningen, die kennelijk bestaan, maar veeleer doordat er een visie op de mens en de wereld op de agenda van de zogenaamde beleidsmakers staat. Kalergi staat zeker op een aantal van deze agenda's.

POLITIEKE BETREKKINGEN EN HET PAN-EUROPESE PROJECT

Laten we niet vergeten dat de familie Coudenhove-Kalergi afstamt van een geslacht van diplomaten; hun vader Heinrich was een goede vriend van T. Herzl, de stichter van de zionistische beweging, en heeft altijd in internationale betrekkingen gewerkt. Een erfenis die Richard met gemak heeft voortgezet. Zijn zeer nauwe betrekkingen met de Oostenrijkse jezuïetenkanselier Ignaz Seipel en met Dollfuss bezorgden hem een vooraanstaande plaats in de Weense politiek. Zoals reeds vermeld vond het eerste congres van de Pan-Europese Unie plaats in de hoofdstad, waarbij Seipel als voorzitter van de vereniging voorzitter was. Er zij op gewezen dat dezelfde relatie met Mussolini cruciaal was voor het smeden van een bank tegen de Duitse annexatie. Het was een belangrijke diplomatieke kaart waardoor Paneuropa, dat sinds Hitlers eerste opkomst werd bedreigd, even kon overleven.

Een ander invloedrijk lid en erevoorzitter van de vereniging was de Franse minister van Buitenlandse Zaken Aristide Briand. Het was juist de ondertekenaar van het beroemde Pact van Briand-Kellogg die als eerste regeringspoliticus in actie kwam om de Kalhmeriaanse programma's uit te voeren: hij hield een toespraak voor de Europese Commissie van de Volkenbond, waarin de hypothese van een Europese federale unie naar voren werd gebracht. Dit voorstel werd in detail opgenomen in het memorandum dat op 1 mei 1930 bij de SdN werd neergelegd en waarin Briand pleitte voor het project van een interne en aan de SdN ondergeschikte organisatie.

Bij Paneuropa passeerden tientallen prestigieuze namen de vereniging, waaronder enkele uit de wereld van cultuur en wetenschap. Een andere onafhankelijke variabele van niet gering belang verenigt de vennoten van Paneuropa: het lidmaatschap van ten minste één vrijmetselaarsloge. Laten we lezen over enkele van de belangrijkste Kalergi-leden, waarvan de lijst is ontleend aan de bekende grootmeester en vrijmetselaarsgeleerde Gioele Magaldi (27):

Otto van Habsburg, Haljmar Schacht, L.N. von Rotschild, Konrad Adenauer, Rainer Maria Rilke, Paul Valerý, Thomas Mann, Felix Warburg, Stefan Zweig, Edvard Beneš, F.S. Nitti, Carlo Sforza, Sigmund Freud, Albert Einstein, Alexandr Kerensky, Jean Monnet, J.M. Keynes, en anderen.

Na de vergetelheid tijdens de Tweede Wereldoorlog kreeg het federatieve idee een nieuwe impuls dankzij de inspanningen van W. Churchill, die in 1946 de Oostenrijkse graaf ontmoette bij zijn terugkeer uit Amerikaanse ballingschap. Op 19 september propageerde Churchill het idee van de Verenigde Staten van Europa, waarbij hij onder andere de bijdrage van Kalergi erkende. De uitvoering van de federatie zou in negen stappen verlopen (28):

1) Het toekennen van soevereiniteit aan de nieuwe supranationale organen
2) Oprichting van een Europees federaal gerechtshof om geschillen tussen staten te beslechten
3) Vorming van een Europees leger
4) Douane-unie
5) Billijke verdeling van koloniale bezittingen
6) Eén munt
7) Respect voor culturele verschillen
8) Bescherming van etnische minderheden
9) Samenwerking met andere supranationale instellingen, met name het SdN

Een ontwerpstatuut, vandaag gedeeltelijk gerealiseerd (punten 1,2,4,6) terwijl voor de rest de staten het gebrek aan een gemeenschappelijk leger hebben goedgemaakt door zich aan te sluiten bij het Atlantisch Pact- Voor de rest is het tegenstrijdig om te proberen culturen en minderheden te respecteren, in het licht van de Kalergiaanse gedachte over het toekomstige halfbloed Europese ras. Om nog maar te zwijgen van de mentale kortsluiting die het zou veroorzaken bij de opschepperige pro-Europeanen van liberaal links als zij zouden lezen dat hun echte held het idee van een nieuwe Berlijnse Conferentie voor de verdeling van de koloniën in Risk-stijl bepleitte.

Maar zoals gezegd duurde het niet lang voordat de Amerikanen arriveerden om de zaak af te handelen. Kalergi zelf keerde terug uit New York met illustere vrijmetselaarsvriendschappen en stuurde president Truman al in 1944 een ontwerp van een "Grondwet van de Verenigde Staten van Europa (29) ". Ondertussen organiseerde Kalergi in 1947 het eerste congres van de Europese Parlementaire Unie, waaruit de feitelijke instellingen van het Europees publiekrecht, zoals de Raad van Europa en het Europees Parlement, zijn voortgekomen. Het jaar daarop werd, eveneens door Kalergi, de Amerikaanse Commissie voor een Verenigd Europa (ACUE) geboren. Gedurende de jaren 1950 en 1960 was het de motor van het Europese project, waarachter overzeese vrijmetselaars werkten zoals W. J. Donovan, die beschouwd wordt als de vader van de Amerikaanse inlichtingendienst, hoofd van het Office of Strategic Services en voorloper van de CIA; W. Donovan, de vader van de Amerikaanse inlichtingendienst. Dulles, vice-president van de ACUE en directeur van de CIA van 1953 tot 1961; W. Smith, eerste directeur van de CIA in 1950.

In het licht van de feiten was de Europese integratie niets anders dan de hypostatisering van de ideeën van een kleine groep die in de jaren twintig was opgericht. Dankzij de steun van politici als Churchill, Seipel, enz. en niet minder belangrijk was de bijdrage van de Amerikaanse geheime diensten, die allemaal rond graaf Kalergi draaiden. Andere vaders van de Europese Gemeenschap, zoals Schuman, Monet, Retinger (de laatste stichter van de Bilderbergclub) waren of zijn sindsdien onverbiddelijk door die school heengegaan.

Het is geen toeval dat er de Kalergiprijs is, die om de twee jaar wordt uitgereikt aan degenen die zich hebben onderscheiden door hun inzet voor de Europese zaak. In 2020 werd het uitgereikt aan de huidige Roemeense president Klaus Iohannis (30); andere vooraanstaande winnaars zijn: voormalig voorzitter van de Europese Commissie Juncker (2014), van Rompuy (2012), A. Merkel (2010), Reagan (1992), Pertini (1984).

Kortom, het is gemakkelijk om de vraag te beantwoorden waarom er wordt gezwegen over een van de vaders, zo niet de onbetwiste vader, van het (on)verenigde Europa. Het is niet gemakkelijk te verteren dat de filosofische wortels van de huidige Europese Unie voortkomen uit de gedachte van een Oostenrijks-Japanse graaf die betrekkingen onderhield met Mussolini, eugenetisch racistische, neo-oligarchische en antidemocratische ideeën had. Bovendien, om de geest die dit verhaal bezielde te bezegelen, verklaarde broeder metselaar Jean Monnet in 1952:

"De Europese naties moeten naar een superstaat worden geleid zonder dat hun bevolking weet wat er gebeurt. Dit kan worden bereikt via opeenvolgende stappen die elk verborgen zijn onder een zuiver economisch mom en doel (31)".

Door Matteo Parigi voor ComeDonChisciotte.org

Matteo Parigi. Freelance journalist, afgestudeerd in politieke wetenschappen, geleerde in filosofie, politiek, economie en cultuur.

15/11/2022

Voetnoten:

1 KALERGI de aanstaande verdwijning van de Europeanen, Nexus uitgaven, 2017
2 Ibid p.25
3 Ibid p.28
4 Ibid p.29
5 Ibid p.31
6 Ibid p.30
7 Ibid p.29
8 Ibidem
9 Ibid p.37
10 Ibidem
11 Ibid p.55
12 Ibidem
13 Ibid p.56
14 Ibid p.61
15 Ibid p.40
16 Ibidem
17 Ibidem
18 "Toen de hele wereld Romeins burger was, had Rome geen burgers meer; en toen Romeins burger hetzelfde was als
kosmopolitisch, werd noch Rome noch de wereld bemind: de liefde voor Rome werd kosmopolitisch, werd onverschillig, inactief
en nietig; en toen Rome gelijk was aan de wereld, was het niemands vaderland meer, en de Romeinse burgers, die als vaderland hadden de
wereld, had geen vaderland, en toonde dit door het feit" - Zibaldone dei pensieri, pg.485, Mondadori, 2004
19 Politiek, boek V, 1, Laterza 2007
20 op. cit. KALERGI, p.43
21 Ibid p.44
22 Ibid 45
23 Ibid p.48
24 Ibidem
25 Ibid p.64
26 Plato, Symposium, p.502, op.cit. in Plato tutti gli scritti, bewerkt door G. Reale, Bompiani, 2000.
27 Naamloze vennootschap van vrijmetselaars. La scoperta delle Ur-Lodges, Chiarelettere, 2019
28 Ibid p.132
29 F. Amodeo, La Matrix europea, p.137, EdizioniSì, 2014.
30 https://www.presidency.ro/en/media/the-awarding-ceremony-of-the-european-prize-coudenhove-kalergi-2020-to-thepresident-of-romania-mr-klaus-iohannis
31 Ibid p.147

BIBLIOGRAFIE

- M. Simonetti, KALERGI la prossima scomparsa degli europei, Nexus edizioni, 2017.
- F. Amodeo, De Europese matrix, EdizioniSì, 2014.
- G. Magaldi, Vrijzinnige naamloze vennootschappen. La scoperta delle Ur-lodges, Chiarelettere, 2014
- E. Di Nolfo, Storia delle relazioni internazionali, deel I: Dalla pace di Versailles alla conferenza di Postdam 1919-1945, Laterza, 2015.

Gepubliceerd in partnerschap met ComeDonChisciotte