Dumézil und die nordischen Götter

Dumézil und die nordischen Götter

von Joakim Andersen

Quelle: https://motpol.nu/oskorei/2023/08/24/dumezil-och-de-nordiska-gudarna/

Georges Dumezil hat mit seinen Studien über die Mythen und die Weltanschauung der indoeuropäischen Völker eine Alternative zum Sozialismus und Liberalismus unserer eigenen Geschichte aufgezeigt, und es ist daher nicht verwunderlich, dass er viele in der Neuen Rechten inspiriert hat. Das Buch Les dieux des Germains ist für uns Nordländer besonders interessant. Auf Schwedisch wird es mit De nordiska gudarna übersetzt. Es ist ein lohnendes Buch, in dem Dumezil seine Theorien über gemeinsame indoeuropäische Urmythen und das trifunktionale Weltbild auf den Glauben und die Götter unserer eigenen Vorfahren anwendet. Die von Scott Littleton verfasste Einleitung bietet ebenfalls einen guten Überblick über Dumezils Arbeit und Theorien.

Dumezil beschreibt Götter wie Odin und Tyr, die er mit der ersten Funktion des indoeuropäischen Weltbildes in Verbindung bringt, d. h. der Funktion der Souveränität. Die Aufteilung dieser Funktion in zwei Sphären, jede mit ihrem eigenen Gott, eine mehr mystische und schreckliche, und eine mehr mit den Gesetzen und der geordneten Gesellschaft verbundene, kennt er aus Indien (und hat sie auch in der wichtigen Studie Mitra-Varuna angesprochen). Interessanterweise konnte Dumezil in Indien, aber auch in Rom und im Iran, zwei kleinere Götter ausmachen, die eng mit dem Gesetzesgott verbunden waren. In Indien wurden sie Aryaman und Bhaga genannt. Aryaman war ein Schutzgott der Gemeinschaft, die sich selbst als Arya, Arier, bezeichnete (und solcher Mechanismen, die ihre Gemeinschaft aufrechterhielten, wie Heirat, Gastfreundschaft und Gegenseitigkeit), während Bhaga für die gerechte Verteilung des Reichtums innerhalb dieser Gemeinschaft stand. In der Tat wurde bereits in Indien festgestellt, dass 'Bhaga blind ist'.

Aryaman und Bhaga

Dumezil führt Aryaman und Bhaga auf die Figuren von Balder und Höder in der nordischen Mythologie zurück. Logischerweise wären sie mit dem nordischen Äquivalent von Mitra, dem Gesetzesgott Tyr, in Verbindung gebracht worden, aber im Norden hatte seine Bedeutung abgenommen und hier wurden sie mit Odin in Verbindung gebracht. Dumezil zeigt unter dem Einfluss seines schwedischen Kollegen Stig Wikander, dass das nordische Ragnarök seine Entsprechung in der indischen Geschichte der epischen Schlacht hat, die im Mahabharata beschrieben wird. Die apokalyptische Endschlacht ist hier vom Mythos zur Geschichte geworden, etwas, das in Rom sehr verbreitet war, aber auch in Indien stattfand. Die Götter werden also auch durch Helden repräsentiert.

Ausgehend von diesem Schlüssel beschreibt Dumezil Ähnlichkeiten zwischen der indischen Schlacht und Ragnarök, nicht zuletzt wie Bhaga/Höder in einem Spiel eingesetzt wird, das tödlich ernst wird. Das Opfer in diesem Spiel ist Aryaman/Balder, und es führt dazu, dass der letztgenannte Gott ein Exil erdulden muss (entweder im weltlichen Sinne oder in Hel). Das Szenario endet mit einer apokalyptischen Schlacht. Dumezils Interpretation ist hier sehr interessant, nicht zuletzt weil er auch Parallelen zum ossetischen Mythos zieht.

Eine ähnlich faszinierende Ähnlichkeit zwischen nordischen und indischen Mythen findet Professor Dumezil in den Figuren Kvasir und Mada ("Trunkenheit"). Im nordischen Mythos wird Kvasir nach einem Kampf zwischen den Aesir, die für Dumezil die erste und zweite Funktion darstellen, und den Vanir, die die dritte Funktion repräsentieren, erschaffen. Nach seinem Tod wird er der Schöpfer des Met. In Indien erschaffen die Vertreter der dritten Funktion, die Nasatyat-Zwillinge, mit Hilfe eines Asketen einen Riesen namens Mada, der die Götter zu verschlingen droht. Nachdem Frieden zwischen den Göttern geschlossen wurde, spaltet sich Mada in vier süchtig machende Teile auf: Alkohol, Frauen, Glücksspiel und Jagd.

Heimdal

Dumezil stellt auch Götter wie Thor, Freyr und Freya in einen indoeuropäischen Kontext. Wenn er sich mit dem rätselhaften Heimdal, 'geboren von neun Schwestern', beschäftigt, wird es noch einmal richtig spannend. Unter Berufung auf das Mahabharata stellt er eine Verwandtschaft mit dem Himmelsgott Dyauh fest. Dies wird durch die Tatsache unterstützt, dass er am Ende der Welt, am Regenbogen, lebt und sein Zuhause über den Wolken ist. Dumezil vergleicht ihn auch mit anderen indoeuropäischen Göttern, die sowohl mit dem Anfang als auch mit dem Ende assoziiert werden (wie der römische Janus).

Interessant ist auch Dumezils Interpretation dessen, was es bedeutet, wenn Heimdall mit einem Bock und einem Seehund verglichen wird und neun Mütter hat. Anhand einer lokalen keltischen Darbietung, bei der die Wellen mit neun Schwestern und die letzte Welle mit einem Widder verglichen werden, argumentiert Dumezil, dass die Antwort angedeutet wird. Unabhängig von der Richtigkeit dieser Theorie ist es interessant, seine Argumentation zu verfolgen.

Weitere faszinierende Elemente sind, wenn Dumezil das indische und das nordische Kastensystem vergleicht, wobei die Priesterkaste bei unseren Vorfahren zunächst nicht vorhanden zu sein scheint, dann aber in der Figur des Konr Ungr auftaucht. Er zeigt, wie die nordischen Götter bis in die Neuzeit bei den Sami überlebt haben, die sie von ihren Nachbarn geerbt haben (und wo unter anderem Thor zu Horagalles wurde). Es ist auch spannend zu verfolgen, wie Dumezil die sonst unbekannten Götter Byggvir und Beyla aus Lokasenna analysiert und wie er die Tierwelt in Yggdrasil mit Gegenstücken aus der Mythologie der Heiden aus "Kafiristan" im heutigen Afghanistan vergleicht, die im 19. und 20. Jahrhundert islamisiert wurden. Alles in allem ist es eine faszinierende Lektüre, die für alle Nordländer von großem Wert ist. Dumezil ist immer interessant, aber Gods of the Ancient Northmen ist eine Goldgrube. Vor allem Dumezils Darstellung des trifunktionalen Weltbildes ist ein Aha-Erlebnis. Wenn Sie es erst einmal kennengelernt haben, ist es ein Schlüssel, der viel über die Gesellschaft, die Psyche und andere Dinge erklärt.

Über den Autor: Joakim Andersen

Joakim Andersen betreibt den Blog Oskorei seit 2005. Er hat einen akademischen Hintergrund in Sozialwissenschaften und einen ideologischen Hintergrund als Marxist. Dieser Hintergrund drückt sich heute in einem Interesse an der Ideengeschichte und einem Fokus auf Strukturen statt auf Personen und Gruppen aus (der Gegner ist, kurz gesagt, die neue Weltordnung, nicht Muslime, Juden oder andere Gruppen). Im Laufe der Jahre wurde der Einfluss von Marx unter anderem durch Julius Evola, Alain de Benoist und Georges Dumezil ergänzt, da dem Marxismus sowohl eine nachhaltige Theorie des Politischen als auch eine Anthropologie fehlt. Heute identifiziert sich Joakim nicht mehr vollständig mit irgendeinem Etikett, sondern hält die Fixierung unter anderem auf den imaginären Konflikt zwischen "rechts" und "links" für etwas, das die wirklichen Probleme unserer Zeit verdeckt. Sein Blog befasst sich auch mit der Geschichte der Ideen und stellt einem schwedischen Publikum gerne ausländische Bewegungen vor.