Krijgers- en heldencultuur in de Germaanse wereld

Krijgers- en heldencultuur in de Germaanse wereld

Robert Steuckers

De krijgers- en heldencultuur van de Indo-Europese volkeren gaat terug tot de onheuglijke tijden van deze groepen volkeren, voornamelijk ruiters, die hun belangrijkste kenmerken verwierven op de steppen op de kruising van wat conventionele geografen Europa en Azië noemen, d.w.z. tussen de Don en de Trans-Uralische ruimte (ten oosten van het stroomgebied van de Oeral). Hedendaagse archeologen noemen deze beschaving de "Kurgan cultuur", of de Yamna (of Yamnaya) cultuur. Na het opdrogen van dit steppegebied zou deze cultuur gedwongen zijn geweest om haar jonge supernumeralen ver weg te sturen, zowel naar het Oosten als naar het Westen (voor een overzicht van deze opeenvolgende migratiegolven naar Europa en India, zie Christopher I. Beckwith, Empires of the Silk Roads, pp.29-57).

Het zou dus de matrix zijn van een Europese mobiliteitscultuur, gebaseerd op de training van paarden en de gevechtswagen. Mobiliteit werd mogelijk gemaakt door een "comitatus", schrijft Beckwith, die van dit begrip het sleutelelement maakt in de daaropvolgende ontwikkeling van alle Indo-Europese volkeren, en die te vinden was in de Scandinavische en Germaanse wereld in de Hoge Middeleeuwen. Een heldhaftige leider - die in staat werd geacht tot heldendaden, charismatisch en dapper was, omringd door trouwe vrienden die een eed zwoeren en hem tot zijn dood volgden - ondernam acties, militaire veroveringen of ontdekkingsreizen, meestal buiten zijn oorspronkelijke thuis. In de 2de eeuw na Christus portretteerde de Hellenistische schrijver Lucianus van Samosate een Scythiër die zei: "Vriendschappen met ons worden, in tegenstelling tot die met jullie, niet gesloten onder het genot van een beker wijn en zijn niet gebaseerd op overwegingen van leeftijd of buurt. We wachten tot we een dappere man ontmoeten, die in staat is om daden van hoge waarde te verrichten, en we richten al onze aandacht op hem (...). Uiteindelijk wordt de vriend geaccepteerd en wordt de verbintenis afgesloten met de plechtigste eed die we ooit hebben afgelegd: "om samen te leven en, indien nodig, voor elkaar te sterven". Deze gelofte wordt in geloof afgelegd: de vrienden trekken bloed uit hun vingers en gieten dit in een beker, dopen vervolgens de punten van hun zwaarden erin en drinken samen van dit mengsel van bloed en vanaf dat moment kan niets hen meer scheiden".

De kern van een comitatus of drujina in het Russisch of weored of gedryht in het Oudengels (vgl. Beowulf)," vervolgt Prof. Beckwith, "is een kleine groep vrienden. Deze vorm van krijgerssocialisatie gaat terug tot de Proto-Europeanen en is terug te vinden bij de Scandinaviërs en Angelsaksen (vgl. het epische gedicht van Beowulf) van de 8de tot de 11de eeuw en daarna, bij de Kozakken van de Tsaar, de Catalaanse compagnieën der Almogavres, de Spaanse tercios of het Franse Vreemdelingenlegioen. De Turkse en Mongoolse volkeren, de geïslamiseerde volkeren en de Chinezen namen deze Indo-Europese instelling over, vooral bij de Mammelukken en in de al-Haras (= de Garde) van het islamitische Spanje, waar de zogenaamde garde Visigoten of Alanen waren die zich hadden bekeerd en het Germaanse of Scythische model hadden gereproduceerd ten voordele van de Moren van Cordoba. De vrienden van de "comitatus" (of antrustion in het Oudfrans) vergeleken zichzelf vaak met een roedel wolven of andere dieren, meestal woeste vleeseters zoals beren of marters. Hun eed bevrijdde hen van alle banden die hen eerder aan hun clan of volk hadden gebonden. Vrienden konden zelfmoord plegen als de "comitatus" stierf, of vechten tot het hoogste offer: ze werden van top tot teen gewapend begraven, klaar om te vechten "in de komende wereld". De Scandinavische noties van Walhalla en Ragnarök hebben dus zeer oude wortels.

Voor Prof. Beckwith is het begrip "comitatus" (vandaar de Franse term "comte") kardinaal omdat het de basis van beschavingen is. Zonder deze loyaliteit, die geïmpliceerd wordt door de eed van "vrienden", is er geen groot politiek werk mogelijk. Beckwith voegt eraan toe dat de verschillende vormen van moderniteit, zowel in Europa als in Azië, het principe van "comitatus" hebben uitgeroeid dat, als het afwezig blijft, tot de ondergang leidt, zoals het geval was in Rusland, zowel onder het Sovjet-communisme als onder het liberale regime van Jeltsin.

De verspreiding van Indo-Europese volkeren uit het gebied van de Yamnaya-cultuur vond plaats in vele golven. Het is onmogelijk om ze in dit bescheiden artikel allemaal op te sommen. Laten we alleen de Kelten noemen. De Keltische invallen in Italië (Brennus) en op de Balkan en in Anatolië werden uitgevoerd op initiatief van stamhoofden, wiens modus operandi perfect kan worden vergeleken met de "comitatus" van allerlei types die door Beckwith zijn bestudeerd. Vanaf 280 v.Chr. leidden vier Keltische stamhoofden uit Centraal-Europa en Cisalpijns Gallië (de Povlakte) hun troepen in de richting van Macedonië en Griekenland, staken vervolgens de Bosporus over om zich in Galatië te vestigen, in het centrum van het huidige Turkse Anatolië, terwijl andere groepen zich in Moldavië vestigden. De namen van deze krijgsheren staan in de bronnen: Ceretrius, Brenus, Acicorius en Bolgios. Brenus plunderde de schatkist van Delphi. De bronnen vermelden ook Leonorius en Lutarius, die de Bosporus overstaken op uitnodiging van Nicodemus, koning van Bythinia, die zij als huurlingen dienden. Zij vormden een Keltische krijgerskern in het centrum van het huidige Anatolië, bekend om hun krijgshaftige expedities naar het Middellandse Zeegebied en om hun betrokkenheid bij de hulplegioenen van Rome. In dienst van Rome namen ze deel aan de oorlogen tegen de Parthen en waren in Syrië-Palestina in dienst.

In Gallië observeerden historici allianties tussen stammen, vergelijkbaar met soortgelijke allianties tussen steden in de Griekse wereld, bekend als symmachia. Zo was er Ambigatos, koning van de Bituriges (die hun naam aan Berry gaven), Brennus, opperhoofd van de Sénons, die Rome innam, Louern (er bestaan andere schrijfwijzen), koning van de Arverni die zijn gezag uitoefende over een groot deel van Zuidoost-Gallië, een gebied dat zijn zoon Bituit in 121 voor Christus verloor: het gebied van de Arverni werd toen opgenomen in het Romeinse Rijk en werd de provincie Gallië-Narbonnaise. De graven van de Keltische stamhoofden van Gallië, daterend uit de 6de en 5de eeuw voor Christus, ontdekt in Vix, Bourges en Lavau of in Zuid-Duitsland, dat toen Keltisch was, in Heuneburg en Glauberg, getuigen van dezelfde manier van sociale en militaire organisatie, drie of vier millennia eerder ontstaan in het steppegebied van de Yamnaya-cultuur. Er waren geen regelmatige legers in Romeinse stijl, maar eerder kleinere groepen krijgers die charismatische figuren volgden.

Graven van Vix en Heuneburg.

De Keltische krijgerscultuur heeft daarom veel overeenkomsten met de oorspronkelijke Yamnaya-matrix. Kortom, de volkeren van de steppe waren zeer aanwezig in de oude Grieks-Romeinse wereld, ook al werd er in de geesteswetenschappen van onze goede oude schooltijd nauwelijks over hen gesproken. We hebben een passage geciteerd uit Lucianus van Samostate, waarin een Scythiër in Romeins Syrië het ideaal van krijgersvriendschap onder zijn mede-Scythen bondig samenvat. Het Scythische element was ook aanwezig in Athene, waar boogschutters als politieagenten in de stad dienden. Betrekkingen tussen de Griekse wereld en de volkeren van de steppen werden onderhouden via de Pontische Zee, in het bijzonder de Krim. 

Rome rekruteerde op zijn beurt Sarmatische ruiters, aanvankelijk om het rijk en vooral de noordelijke oevers van de Adriatische Zee te beschermen tegen invasies vanuit de Panonische vlakte, met andere woorden de huidige Hongaarse puszta, ideaal voor paardenfokkerij en het uiterste westelijke uiteinde van een vlakte die zich uitstrekte tot Mantsjoerije. De Sarmati-stam van de Jazygen, oorspronkelijk afkomstig uit een gebied ten westen van de Don en aan de oevers van de Zwarte Zee, vestigde zich in het huidige Hongarije als foederati van Rome, bondgenoten die hun recht om zich in het rijk te vestigen betaalden in ruil voor militaire dienst. 5.500 van deze Jazygen werden naar Groot-Brittannië gestuurd. Anderen vestigden zich in het Rijnland en Poitou. 

De Amerikaanse mytholoog Scott Littleton, een leerling en navolger van het werk van Georges Dumézil, heeft kunnen bewijzen dat het Sarmatiaanse element van Romeins Britannia aanleiding gaf tot de mythen van de Ronde Tafel en alle literaire, epische en mythische rijkdom die daaruit in heel Europa voortkwam. Andere Sarmatische stammen verzetten zich tegen de Goten, die het hele gebied tussen de Oostzee en de Zwarte Zee hadden veroverd. De Sarmatische stam van de Alanen sloot zich aan bij de Westgoten, die het Romeinse Rijk doorkruisten om zich in Hispania te vestigen. Zij brachten de cultuur van rijkunst en ridderlijkheid met zich mee, die tot de Reconquista leidde en die bepaalde moslimopperhoofden in Iberië een trouwe "Garde" van Germaanse en Sarmatische afkomst gaf. De Spaanse historicus Daniel Gomez Aragonés herinnert zich de bijdrage van de Sarmaten aan de krijgscultuur van de barbaren die een einde maakten aan het Romeinse tijdperk in Hispania: naast de uitmuntendheid in het hanteren van de boog, het gebruik van de speer en de maliënkolder van de Sarmatische ruiters, bracht deze Sarmatische stam, waarvan de afstammelingen tegenwoordig de Ossetiërs zijn die in hun oorspronkelijke thuisland zijn gebleven, belangrijke voorchristelijke religieuze en culturele elementen mee naar Hispania. Met name de gewoonte om een zwaard in de grond te planten voor het begin van een ceremonie in de open lucht ter ere van de opperste godheid. Dit is een mooi voorbeeld van de cultus van het zwaard, die natuurlijk terug te vinden is in de Arthuriaanse mythe en in de verering van de Vikingen voor het zwaard, zoals te zien is in de sage van de Völsung, waarin Odin een zwaard in de Barnstokkr boom plant, die het huis van zijn gastheren ondersteunt, met de woorden dat wie het zwaard kan verwijderen, overladen zal worden met geschenken.

Toen het West-Romeinse Rijk ineenstortte en de Hunnen van Attila over de Pannonische vlakte (Hongarije) trokken, migreerden de Sarmaten, een volk dat paard reed, naar Thüringen en Westfalen. Ze stichtten ruitergemeenschappen onder de Germaanse volkeren en gaven hun ruitertechnieken aan hen door. De Franken, die zich aan het einde van de 5de eeuw als foederati van het keizerrijk in Doornik, de hoofdstad van de Romeinse Belgica Secunda, vestigden, waren waarschijnlijk "gesarmatiseerd": het graf van hun koning, Childeric, combineert Romeinse pracht met de riten van de Scythische steppe, die vooral gekenmerkt worden door het offeren van een aanzienlijk aantal paarden. De superioriteit van de Franken, na het verdwijnen van het Romeinse gezag, kan ongetwijfeld worden verklaard door de samensmelting van het Sarmatische en Germaanse krijgersethos. Deze samensmelting is dan ook een onderdeel van onze West-Europese identiteiten, met het Sarmatische element, dat oorspronkelijk uit Westfalen kwam, in Austrasië en Neustrië, en het Sarmatische element in Thüringen en Nedersaksen (waarvan de heraldiek Sarmatisch is) in Duitsland. Polen en Kroatië hadden ook Sarmatiaanse elementen in hun etnogenese (de gevleugelde huzaren van de 17de-eeuwse Poolse legers zijn een duidelijke avatar).

De krijgercultuur, die sinds mensenheugenis is overgeërfd, wordt samengevat in de verhalen rond de Germaans-Scandinavische godheid Odin, heer van de horden. De dapperen, de mannen van hoge afkomst, die in de strijd zijn gevallen, worden door de god uitgekozen om het leger te vormen dat de laatste confrontatie aan het einde der tijden zal leiden. Dit is allemaal welbekend. Saxo Grammaticus, een kroniekschrijver van de Hoge Middeleeuwen en schrijver van de Gesta Danorum (= "De daden van de Denen") laat de krijger Biarki spreken, die Odin oproept (hier onder de naam Pluto): "Oorlog ontspringt aan het hart van mannen die edel geboren zijn; mannen van een goed ras zijn degenen die oorlog voeren. Want de gevaarlijke daden die heersers proberen te verrichten, kunnen niet door gewone mannen worden gedaan... Geen donker of laag ras, geen overledene van lage afkomst, geen enkele ziel zal ten prooi vallen aan Pluto, want hij weeft het lot van de machtigen en vult Phlegethon (= de rivier van de hel) met edele wezens".

De zwaardcultus komt duidelijk naar voren in verhalen over Odin, die vaak verschijnt als een eenogige oude man met een lange baard en een breedgerande hoed. Zodra je een wapen van de god krijgt, ben je verplicht om hem te volgen, om hem loyaal te dienen tot in de dood en zelfs daarna. Odin adviseert zijn helden om effectieve gevechtstechnieken te gebruiken; Hadding (of Hadingus) bijvoorbeeld, een Deens opperhoofd dat door Saxo Grammaticus wordt genoemd, leert van de god de tactiek van de wigformatie, die hem veel overwinningen zal opleveren aan de kusten van de Baltische Zee. Hadingus/Hading, wiens vader werd gedood, verhuisde naar Zweden, waar hij onder de bescherming van de reus Wagnofthus en diens dochter Harthgrepa leefde. Om de dood van zijn familie te wreken, wil Hadding krijger worden en zich wijden aan een gevaarlijke missie, maar Harthgrepa raadt hem af door hem geluk en plezier te beloven: "Waarom zou je je leven verspillen met zwerven? Waarom je jaren ongehuwd doorbrengen, de roep naar de wapens volgend, verteerd door de dorst om kelen door te snijden? Moedigt mijn schoonheid je niet aan om andere wensen te koesteren? Afgeleid door een overdaad aan wraakzucht ben je niet geneigd om lief te hebben. Dronken van bloed en slachtingen geloof je dat oorlogen beter zijn dan de geneugten van het bed en je verfrist je ziel niet met liefde. Jouw wreedheid laat je geen rust; liefde is ver van je vandaan en je cultiveert wreedheid in jezelf. Maar jouw hand is niet vrij van godslastering omdat je de riten van de liefde haat. Doe deze afschuwelijke strengheid weg, laat de warmte van de liefde bezit van je nemen en geef me al je liefde, ik die je voor het eerst de borst en de eerste melk van je kindertijd gaf, ik die je hielp, die de rol van moeder speelde, die je behoeften bevredigde". Hadding accepteert deze vrouwelijke verleiding, maar zijn verleidster wordt gedood door bovennatuurlijke wezens. Hij ontmoet Odin, die hij volgt. De eenogige god geeft hem raad. Hij verslaat zijn vijanden en wordt koning van Denemarken. Hij sterft door zichzelf vrijwillig op te hangen, waarmee hij het offer van zijn god imiteert, die het geheim van de runen wilde bemachtigen. Het verhaal van Hadding benadrukt de afwijzing van hedonisme, voor elke man van uitmuntendheid, en ziet vervulling alleen in het lot van de oorlog.

Odin kan wapens, raad en overwinningen geven, maar hij is nooit betrouwbaar. Hij kan zijn beschermelingen, degenen die in zijn loyaliteit hebben geloofd, verraden. In zijn Ecclesiastical History of the English Nation betwist Beda de Eerbiedwaardige de geldigheid van de Odinische cultus bij monde van een heidense priester, Coifi. Coifi verklaarde dat de oude Germaanse heidense godsdienst van Engeland geen beloning bood voor de diensten die werden bewezen door hen die trouw wilden blijven aan hun eden. Beda gebruikt daarom deze Coifi, een afvallige volgeling van de "god van de veldslagen", om het nieuwe geloof te promoten, dat hoop en troost wil bieden op de drempel van de dood. Hoop en troost zijn dus fundamenteel andere deugden dan die van de grote traditie, die zijn oorsprong vond in de verre cultuur van Yamyana en reikte tot in de eerste eeuwen van onze Middeleeuwen. Griekse en Latijnse bronnen getuigen hiervan. Paulus Orosius, een Galicische geestelijke en christelijk historicus, auteur van de eerste "Geschiedenis van de wereld", bekritiseerd door Augustinus, en van talrijke teksten waarin heidense praktijken worden gehekeld, verwijst naar de Cimbri die in 105 voor Christus de Romeinen versloegen: "De vijand veroverde beide zijden en nam een enorme hoeveelheid buit mee. Volgens een vreemde en ongewone eed begonnen ze alles wat ze hadden buitgemaakt te vernietigen. Kleren werden aan stukken gescheurd en over de grond verspreid, gouden en zilveren voorwerpen werden in de rivier gegooid, de borstplaten van de soldaten werden kapotgeslagen, de uitrusting van de paarden werd verscheurd en de paarden zelf verdronken in vijvers, en de mannen werden met touwen om hun nek aan bomen opgehangen. Er was dus geen buit voor de overwinnaars en geen genade voor de overwonnenen". De buit werd dus geofferd voor de god van de oorlog en niet voor het materiële voordeel van de overwinnaars. We kunnen concluderen dat extreme ascese een onderdeel was van de krijgersmentaliteit.

De woestheid van oorlog voeren is een feit onder de Germanen sinds de vroegste Romeinse verslagen van de expedities van de Cimbren en de Teutonen naar de Provence en Noord-Italië. Maar deze wreedheid is nog emblematischer voor een categorie krijgers die volledig gewijd is aan oorlog en Odin: de Berserkers. Snorri Sturluson, de IJslandse kroniekschrijver, schrijft over hen in Ynglinga Saga, 6: "... zijn mannen liepen rond zonder maliënkolder, uitzinnig als honden of wolven; ze beten op hun schilden en waren zo sterk als beren of everzwijnen; ze sloegen mensen neer, maar noch ijzer noch vuur kon hen deren. Dit is wat bekend staat als "op hol slaan". Deze categorie krijgers was niet onderworpen aan de wetten die door de gewone leden van de gemeenschap werden nageleefd. Tacitus, in zijn Germania, noemt deze categorie wanneer hij verwijst naar een Germaanse stam, de Chatten (Chatti): "Ze zijn altijd in de voorhoede en op hun hoede; zelfs in tijden van vrede weigeren ze de woestheid van hun wilde gezicht te verzachten. Geen van hen heeft een eigen huis, land of bezetting. Naar welke gastheer ze ook gaan, ze leven op zijn kosten, ze verkwisten de goederen van anderen terwijl ze hun eigen bezittingen verachten totdat de ouderdom hun bloed uitput en ze geen heldendaden meer kunnen verrichten". Tacitus beschrijft ook deze categorie krijgers onder de Harii: "Ze verven hun schilden zwart en smeren hun lichaam in met een zwarte substantie en kiezen de donkerste nachten om te vechten. De angstaanjagende schaduw van zo'n verheven horde zaait dodelijke paniek, want geen enkele vijand is bestand tegen zo'n vreemd en duivels schouwspel". Procopius zou later verwijzen naar soortgelijke krijgersgebruiken bij de Heruli.

In de 9de eeuw beschermde aan het hof van de koning van Noorwegen, Harald-met-mooi-haar (Haraldr hàrfagri of Harald I van Noorwegen - foto van een standbeeld), een persoonlijke garde van de vorst, de Berserkr. De mannen in deze garde werden met de hand uitgekozen. Ze stonden bekend om hun vechtkunsten. Georges Dumézil herinnert zich het inwijdingsritueel dat hen tot koninklijke wacht verheft: de koning raakt hen aan met de punt van een speer, een gebaar dat hen onsterfelijkheid garandeert in dienst van de god van de veldslagen. Volgens Dumézil was de instelling die door deze krijgerskaste werd vertegenwoordigd essentieel om de orde en het recht voor het algemeen welzijn te laten functioneren, maar dan wel op een andere, evenwichtige en harmonieuze manier (net zoals de Griekse stad de dionysische roes en de apollinische gematigdheid met elkaar in evenwicht bracht).

De oorlogswereld is een wereld van dierlijkheid, van dierlijke wreedheid. Het is algemeen bekend dat beren en wolven dienen als totems en modellen voor de krijger-extase van berserkr troepen. Joakim Andersen, een Zweedse auteur, wijst erop dat de marte ook een bepaalde krijgskunst symboliseerde in het mentale universum van Germaanse krijgers, hoewel het niet precies bekend is naar welke oorlogstechnieken deze totemidentificatie verwees, terwijl de beer natuurlijk kracht symboliseerde in een frontale botsing in een enkel gevecht tussen krijgers, en de wolf een roedeltactiek om de tegenstander te omsingelen. De marter daarentegen symboliseerde commandotechnieken om in de achterhoede van de vijand te infiltreren.

Kortom, de homo germanicus of scandinavicus van de heldentijd, van de Cimbren tot de Scandinavische heldendichten, inclusief die gesublimeerd in het Angelsaksische heldendicht Beowulf, kan geen genoegen nemen met een saai of troosteloos bestaan, maar moet uitblinken in de strijd als het erom gaat nieuw land te veroveren of te verdedigen, of als hij een buitenlandse meester moet dienen (Romeinse keizer, Byzantijnse basileus, Andalusische kalief, Frankische hoofdman, enz.). Ze staken de Atlantische Oceaan over om zich in Groenland of, heel kort, in het Amerikaanse Vinland te vestigen, ontdekten de Spitsbergen eilanden in het Noordpoolgebied en beheersten de grote rivieren van wat nu Rusland is, zoals uitgelegd door de Noorse archeoloog Cat Jarman, die de "rivierkoningen", de Varegues en de Rus uit de vroege Middeleeuwen, terecht ziet als de westerse pioniers van de Euraziatische "zijderoutes", waarvan de heropening en exploitatie sleutelelementen zijn in de geopolitieke en conflictdynamiek die vandaag de dag op onze planeet aan het werk is.

De studie van dit verleden is niet zinloos of slechts een romantische hobby van geleerden, zoals het werk van een groot aantal historici en filologen, vooral Britse, heeft aangetoond, maar het is een onderdompeling in een geschiedenis die zich, telkens onder een andere gedaante, blijft herhalen. Het krijger- en berserkr ideaal was terug te vinden in vele Europese militaire tradities (Normandiërs van Italië en Sicilië, Christelijke ridderschap, militaire ordes van de Reconquista, tercios van alle nationaliteiten, Zwabische lansknechten, Zwitserse pikemannen, Kozakkenlegers, het Vreemdelingenlegioen, enz.). Kadetten uit goede families werden vaak gedwongen om dienst te nemen buiten de territoriale grenzen van hun thuisland en te kiezen voor een leven vol avontuur en eer, waarbij ze de meer bescheiden mannen van hun volk, die altijd bedreigd werden door het barre noordelijke klimaat en de slechte oogsten, in hun kielzog meenamen. De Romeinse legioenen verwelkomden hen en openden de wereld voor hen. En ze werden soms verheven tot zeer symbolische posities, zoals opname in de "Germani Corporis Custodes", de "Germaanse lijfwacht", die verantwoordelijk was voor het beschermen van de keizer van Rome tegen zijn eigen Praetoriaanse Garde. Dit korps bestond van Augustus tot het jaar 70 en werd aan het begin van de 3de eeuw opnieuw opgericht. Deze bewakers droegen Noord-Europese kleding en een lang zwaard, dat met beide handen werd gehanteerd.

De heldhaftigheid van de oorlog impliceert dat men uit de grenzen stapt waar gewone mensen vegeteren, maar ook uit de territoriale grenzen waarin men (goed) geboren is, wat, net als Odysseus, een terugkeer geenszins uitsluit, zoals de archeologie in Noord-Duitsland onlangs heeft kunnen aantonen: een legionair-arts in dienst van Rome werd begraven in zijn geboortedorp, waar hij was teruggekeerd, met chirurgische gereedschap gemaakt van minerale materialen die alleen in Egypte te vinden waren. Geworteldheid en openheid naar de wereld: dat zijn de twee mentale assen die ons geleerd worden door de antropologie die ons hier heeft beziggehouden, in de context van dit zeer bescheiden artikel. Moge het de lezers inspireren om deze niet te vergeten wereld voortdurend te verkennen.

Bibliografie :

- Joakim Andersen, "Indo-europeiska bärsärkar", https://motpol.nu/oskorei/2006/02/23/indo-europeiska-barsarkar/

- Joakim Andersen, "Speidel - Oude Germaanse Krijgers", https://motpol.nu/oskorei/2009/06/22/speidel-ancient-germanic-warriors/

- Joakim Andersen, "Germanische Marderkrieger", https://synergon-info.blogspot.com/2022/11/germanische-marderkrieger.html; "Germaanse marterstrijders", https://synergon-info.blogspot.com/2022/11/germaanse-marterstrijders.html

- Luc Baray, "Celtas en Asia Menor - Los galàtas en pie de guerra", in: Desperta Ferro, numéro especial, XXXVII, diciembro 2023-enero 2024.

- Bede's Ecclesiastical History of England, Boek 2, Hoofdstuk XIII, https://ccel.org/ccel/bede/history (online te lezen).

- Christopher Beckwith, Empires of the Silk Roads. A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present, Princeton University Press, 2009.

- Ashley Cowie, "The God-Gifted Weapons of Norse Mythology", https://www.ancient-origins.net/history/nordic-swords-0014409.

- H. R. Ellis Davidson, Gods and Myths of Northern Europe, Penguin Books, Harmondsworth, 1964-1971.

- José Javier Esparza Torres, Visigodos - La verdadera historia de la primera Espana, La Esfera de los Libros, Madrid, 2018.

- José Javier Esparza Torres, Tercios - Historia ilustrada de la legendaria infanteria espanola, La Esfera de los Libros, Madrid, 2017 (2a ed.).

- Daniel Gomez Aragonés, Bàrbaros en Hispania - Suevos, Vandalos y Alanos en la lucha contra Roma, La Esfera de los Libros, Madrid, 2018.

- John Haywood, The Penguin Historical Atlas of the Vikings, Penguin Books, Londen, 1995.

- Sophie Krausz, "La guerra en el mundo celta", in: Desperta Ferro, numéro especial, XXXVII, diciembro 2023-enero 2024.

- Cat Jarman, River Kings - The Vikings from Scandinavia to the Silk Roads, William Collins, Londen, 2021.

- C. Scott Littleton; Linda A. Malcor, From Scythia to Camelot: A Radical Reassessment of the Legends of King Arthur, the Knights of the Round Table, and the Holy Grail, Routledge, 1993 - ISBN 978-1-317-77770-0.

- Simon MacDowall, Germanic Warrior - AD 236-568, Osprey Publishing, Botley/Oxford, 1996.

- Robbie Mitchell, "The Saga of the Völsungs: Epic Story of the Greatest Norse Heroes", https://www.ancient-origins.net/myths-legends-europe/volsungs-0017838.

- Tim Newark, Celtic Warriors - 400 BC - AD 1600, Blandford Press, Londen, 1986.

- Jari Padoan, "Of Runes And Sacrifice: The Initiation Ritual Of Odin in Norse Myth", https://www.ancient-origins.net/myths-legends-europe/ritual-odin-0014842

- Neil Price, The Children of Ash & Elm - A History of the Vikings, Penguin Books, 2022.

- Fernando Quesada Sanz, "El carro de guerra entre los celtas", in: Desperta Ferro, numéro especial, XXXVII, diciembro 2023- enero 2024.

- Kirsten A. Seaver, The Last Vikings - The Epic Story of the Great Norse Voyagers, I. B. Tauris, Londen, 2010.

- Alexander van de Bunt, Wee de overwonnenen - Germanen, Kelten en Romeinen in de Lage Landen, Uitgeverij Omniboek, Utrecht, 2020.

- Peter Wilcox, Rome's Enemies (1) - Germans en Dacians, Osprey Publishing, Botley/Oxford, 1982.