Von der kriegerischen und heroischen Kultur in der germanischen Welt

Von der kriegerischen und heroischen Kultur in der germanischen Welt

Robert Steuckers

Die kriegerische und heroische Kultur der indoeuropäischen Völker geht auf die unvordenklichen Zeiten dieser Gruppen von Völkern zurück, die hauptsächlich Reiter waren und ihre Hauptmerkmale in der Steppe an der Scharnierstelle dessen, was die konventionellen Geographen als Europa und Asien bezeichnen, also zwischen dem Don und dem transuralischen Raum (östlich des Uralbeckens), erworben haben. Zeitgenössische Archäologen bezeichnen diese Zivilisation als "Kurgan-Kultur" oder Yamna-Kultur (oder Yamnaya-Kultur). Nach der Austrocknung des Steppengebiets war diese Kultur gezwungen, ihre überzähligen jungen Menschen in die Ferne zu schicken, sowohl nach Osten als auch nach Westen (eine Übersicht über diese aufeinanderfolgenden Wellen von Migranten nach Europa und Indien finden Sie in Christopher I. Beckwith, Empires of the Silk Road, S. 29-57). 

Sie wäre somit die Matrix einer europäischen Kultur der Mobilität, die auf der Dressur von Pferden und dem Kampfwagen beruht. Die Mobilität wird durch einen "comitatus" ermöglicht, schreibt Beckwith, der diesen Begriff zum Schlüsselelement der weiteren Entwicklung aller indoeuropäischen Völker macht und der im Hochmittelalter in der skandinavischen und germanischen Welt zu finden ist. Ein heroischer Führer, der als zu Heldentaten fähig, charismatisch und tapfer angesehen wird und von treuen Freunden umgeben ist, die ihm einen Eid schwören und ihm bis in den Tod folgen, unternimmt Aktionen, militärische Eroberungen oder Entdeckungsreisen, die in der Regel außerhalb seiner ursprünglichen Heimat stattfinden. Im 2. Jahrhundert n. Chr. schrieb der hellenistische Autor Lukian von Samostate über einen Skythen, der sagte: "Freundschaften werden bei uns, anders als bei euch, nicht bei einem Becher Wein geschlossen und beruhen nicht auf Alter oder Nachbarschaft. Wir warten darauf, einen tapferen Mann zu treffen, der in der Lage ist, Handlungen von hohem Wert auszuführen, und wir richten unsere ganze Aufmerksamkeit auf ihn (...). Im Laufe der Zeit wird der Freund akzeptiert und die Verpflichtung wird mit dem feierlichsten Eid abgeschlossen, den es bei uns gibt: "Zusammen leben und, wenn nötig, füreinander sterben". Dieser Schwur wird im Glauben geleistet: Die Freunde ziehen Blut aus ihren Fingern und gießen es in einen Kelch, tauchen die Spitzen ihrer Schwerter hinein und trinken gemeinsam von dieser Blutmischung und von diesem Moment an kann sie nichts mehr trennen".

Der Kern eines comitatus oder drujina auf Russisch oder weored oder gedryht auf Altenglisch (siehe Beowulf), fährt Prof. Beckwith fort, ist eine kleine Gruppe von Freunden. Diese Form der kriegerischen Sozialisation geht auf die Proto-Europäer zurück und ist bis zu den Skandinaviern und Angelsachsen (siehe das epische Gedicht von Beowulf) vom 8. bis zum 11. Jahrhundert und darüber hinaus bei den Kosaken des Zaren, in den katalanischen Kompanien oder Almogavres, in den spanischen Tercios oder in der französischen Fremdenlegion zu finden. Die türkischen und mongolischen Völker, die islamisierten Völker und die Chinesen übernahmen diese indoeuropäische Institution, insbesondere bei den Mameluken und in der al-Haras (= die Garde) des muslimischen Spaniens, wo die sogenannten Gardisten konvertierte Westgoten oder Alanen waren, die das germanische oder skythische Modell zum Nutzen der Mauren von Cordoba unverändert reproduziert hatten. Die Freunde des "Comitatus" (oder Antrustion auf Altfranzösisch) verglichen sich oft mit einem Rudel Wölfe oder anderen Tieren, in der Regel wilde Fleischfresser, Bären oder Marder. Ihr Schwur entband sie von allen Bindungen, die sie zuvor an ihren Klan oder ihr Volk gebunden hatten. Die Freunde konnten im Falle des Todes des "comitatus" Selbstmord begehen oder bis zum höchsten Opfer kämpfen: Sie wurden von Kopf bis Fuß bewaffnet begraben, bereit, "in der kommenden Welt" zu kämpfen. Die skandinavischen Vorstellungen von Walhalla und Ragnarök haben also sehr alte Wurzeln.

Für Prof. Beckwith ist das Konzept des "comitatus" (daher der französische Begriff "comte") kardinal, da es die Zivilisationen begründet. Ohne diese Treue, die durch den Eid der "Freunde" impliziert wird, ist kein großes politisches Werk möglich. Beckwith fügt hinzu, dass die verschiedenen Formen der Moderne, sowohl in Europa als auch in Asien, das Prinzip des "comitatus" ausgerottet haben, das, wenn es weiterhin fehlt, zum Ruin führt, wie es in Russland sowohl unter dem sowjetischen Kommunismus als auch unter dem liberalen Regime von Jelzin der Fall war.

Die Ausbreitung der indoeuropäischen Völker aus dem Gebiet der Yamnaya-Kultur erfolgte in zahlreichen Wellen. Es ist unmöglich, im Rahmen dieses bescheidenen Artikels eine vollständige Nomenklatur zu erstellen. Nehmen wir die der Kelten. Die keltischen Überfälle in Italien (Brennus), auf dem Balkan und in Anatolien wurden auf Initiative von Anführern durchgeführt, deren Arbeitsweise durchaus mit den von Beckwith untersuchten "comitatus" aller Art in Verbindung gebracht werden kann. Tatsächlich führten ab 280 v. Chr. vier keltische Häuptlinge aus Mitteleuropa und Gallia Cisalpina (Poebene) ihre Truppen nach Makedonien und Griechenland und überquerten dann den Bosporus, um sich in Galatien, im Zentrum des heutigen türkischen Anatoliens, niederzulassen, während andere Gruppen sich in Moldawien niederließen. In den Quellen sind die Namen dieser Kriegsherren erhalten geblieben: Ceretrius, Brenus, Acicorius und Bolgios. Brenus plünderte den Schatz von Delphi. Die Quellen erwähnen auch Leonorius und Lutarius, die auf Einladung des Königs von Bythinien, Nikodemus, den Bosporus überquerten und ihm als Söldner dienten. Sie bildeten einen kriegerischen keltischen Kern im Zentrum des heutigen Anatolien, der für seine kriegerischen Expeditionen zum Mittelmeer und für seinen Einsatz in den römischen Hilfslegionen bekannt war. Im Dienste Roms nahmen sie an den Kriegen gegen die Parther teil und hielten Garnisonen in Syrien-Palästina.

In Gallien beobachteten die Historiker Bündnisse zwischen den Stämmen, ähnlich den gleichartigen Bündnissen zwischen Städten in der griechischen Welt, die als Symmachia bekannt sind. So gab es Ambigatos, König der Biturigen (nach denen Berry benannt wurde), Brennus, Anführer der Senonen, der Rom einnahm, Louern (andere Schreibweisen existieren), König der Arverner, der über einen großen Teil des südöstlichen Galliens herrschte, ein Gebiet, das sein Sohn Bituit 121 v. Chr. verlor: das Gebiet der Arverner wurde in das Römische Reich aufgenommen und wurde zur Provinz Gallia Narbonnaise. Die Gräber der keltischen Häuptlinge Galliens aus dem 6. und 5. Jahrhundert v. Chr., die in Vix, Bourges und Lavau oder im damals keltischen Süddeutschland (Heuneburg, Glauberg) entdeckt wurden, belegen die gleiche Art der sozialen und militärischen Organisation, die drei oder vier Jahrtausende zuvor in der Steppenlandschaft der Yamnaya-Kultur entstanden war. Es gab also keine regulären Armeen nach römischem Vorbild, sondern kleinere Gruppen von Kriegern, die sich unter der Führung charismatischer Figuren zusammenfanden.

Die Gräber von Vix und Heuneburg.

Die keltische Kriegerkultur hat daher viele Ähnlichkeiten mit der ursprünglichen yamnayischen Matrix. Kurz gesagt, die Steppenvölker waren in der antiken griechisch-römischen Welt präsent, auch wenn sie in den Geisteswissenschaften unserer guten alten Schulzeit kaum erwähnt wurden. Wir haben eine Passage aus Lukian von Samostate zitiert, in der ein Skythe im römischen Syrien kurz und bündig das Ideal der Kriegerfreundschaft unter seinen Artgenossen zusammenfasst. Das skythische Element ist in Athen präsent, wo Bogenschützen als Polizisten in der Stadt dienen. Die Beziehungen zwischen der griechischen Welt und den Steppenvölkern wurden über den pontischen Meeresraum, insbesondere über die Krim, hergestellt. 

Rom rekrutierte sarmatische Reiter, um das Reich und vor allem die nördlichen Küsten der Adria vor Invasionen aus der panonischen Ebene zu schützen, d.h. der heutigen ungarischen Puszta, die ideal für die Pferdezucht war und den westlichsten Ausläufer einer Ebene darstellte, die sich bis zur Mandschurei erstreckte. Der sarmatische Stamm der Jazygen, der aus einer Region westlich des Don und an den Ufern des Schwarzen Meeres stammte, siedelte sich im heutigen Ungarn als foederati Roms an, d.h. als Verbündete, die im Austausch für die erlaubten Ansiedlung im Reich Militärdienst leisteten. 5500 dieser Jazygen wurden nach Großbritannien geschickt. Andere ließen sich im Rheinland und in Poitou nieder.

Der amerikanische Mythologe Scott Littleton, ein Schüler und Fortsetzer des Werkes von Georges Dumézil, konnte nachweisen, dass das sarmatische Element im römischen Britannia die Mythen der Tafelrunde und den ganzen literarischen, epischen und mythischen Reichtum, der daraus in ganz Europa entstand, hervorbrachte. Andere sarmatische Stämme widersetzten sich den Goten, die das gesamte Gebiet zwischen der Ostsee und dem Schwarzen Meer besetzt hatten, und verbündeten sich mit ihnen. Der sarmatische Stamm der Alanen schloss sich den Westgoten an, die das Römische Reich überquerten, um sich in Hispanien niederzulassen und die ritterliche Kultur mitzubringen, die die Reconquista ermöglichte oder einigen muslimischen Führern in Iberien eine treue "Garde" germanischer und sarmatischer Abstammung bescherte. Der spanische Historiker Daniel Gomez Aragonés erinnert an den Beitrag der Alanen zur Kriegskultur der Barbaren, die die römische Ära in Hispanien beendeten: Neben der hervorragenden Handhabung des Bogens, dem Gebrauch von Lanzen und Kettenhemden bei den alanischen Reitern, brachte dieser sarmatische Stamm, dessen Nachkommen die heutigen Osseten sind, die in ihrer ursprünglichen Heimat geblieben sind, bedeutende vorchristliche religiöse und kulturelle Elemente nach Hispanien. Dazu gehört auch der Brauch, ein Schwert in den Boden zu rammen, bevor eine Zeremonie im Freien zu Ehren der höchsten Gottheit begonnen wird. Es handelt sich hierbei um einen wunderschönen Schwertkult, der sich natürlich auch im Artusmythos wiederfindet und in der Schwertverehrung der Wikinger, die in der Völsung-Saga zum Ausdruck kommt, als Odin ein Schwert in den Barnstokkr-Baum steckt, der das Haus seiner Gastgeber stützt, mit den Worten, dass derjenige, der die Klinge herausziehen kann, mit Gaben überhäuft werden soll.

Als das Weströmische Reich zusammenbrach und Attilas Hunnen in die Pannonische Tiefebene (Ungarn) einfielen, wanderten die Sarmaten, ein Reitervolk, nach Thüringen und Westfalen aus und gründeten Reitergemeinschaften inmitten der germanischen Völker, während sie ihre Reittechniken an diese weitergaben. Die Franken, die sich Ende des 5. Jahrhunderts in Tournai, der Hauptstadt der römischen Belgica Secunda, als Foederati des Reiches niederließen, waren wahrscheinlich "sarmatisiert": das Grab ihres Königs Childericus vermischt römische Pracht mit Riten aus der skythischen Steppe, die vor allem durch das Opfern einer beträchtlichen Anzahl von Pferden gekennzeichnet waren. Die Vorrangstellung der Franken nach dem Verschwinden der römischen Autorität ist zweifellos auf die Verschmelzung der sarmatischen und germanischen Kriegsethik zurückzuführen. Diese Verschmelzung ist daher konstitutiv für unsere westeuropäischen Identitäten, mit dem sarmatischen Element, das ursprünglich aus Westfalen kam, in Austrasien und Neustrien, mit dem sarmatischen Element in Thüringen und Niedersachsen (dessen Heraldik sarmatisch ist) in Deutschland. Auch Polen und Kroatien haben sarmatische Elemente in ihre Ethnogenese aufgenommen (die geflügelten Husaren der polnischen Armeen des 17. Jahrhunderts sind davon ein offensichtliches Avatar).

Die aus unvordenklichen Zeiten stammende Kriegskultur wird in den Erzählungen um die deutsch-skandinavische Gottheit Odin, dem Herrn der Horden, zusammengefasst. Die tapferen, gefallenen Männer von hoher Abstammung werden vom Gott ausgewählt, um die Armee zu bilden, die am Ende der Zeiten die letzte Konfrontation anführen wird. All dies ist wohlbekannt. Saxo Grammaticus, ein Chronist des frühen Mittelalters und Autor der Gesta Danorum (= "Die Taten der Dänen") lässt den Krieger Biarki sprechen, der Odin (hier als Pluto) beschwört: "Der Krieg entspringt dem Herzen der edel geborenen Männer; Männer von guter Rasse sind diejenigen, die den Krieg führen. Denn die gefährlichen Taten, die die Führer versuchen, können nicht durch die Versuche gewöhnlicher Menschen ausgeführt werden... Keine dunkle oder niedrige Rasse, kein Verstorbener von niederer Herkunft, keine Seele wird Pluto zum Opfer fallen, denn er webt das Schicksal der Mächtigen und füllt Phlegethon (= der Fluss der Unterwelt) mit edlen Kreaturen".

Die Verehrung von Schwertern wird in den Erzählungen über Odin deutlich, der oft als alter, einäugiger Mann mit langem Bart und einem breitkrempigen Hut dargestellt wird. Sobald man eine Waffe vom Gott erhält, ist man verpflichtet, ihm zu folgen und ihm bis zum Tod und sogar darüber hinaus treu zu dienen. So lernte Hadding (oder Hadingus), ein dänischer Häuptling, der von Saxo Grammaticus erwähnt wird, von Gott die Taktik der Keilformation, die ihm viele Siege an den Ufern der Ostsee einbringen sollte. Hadingus/Hading, dessen Vater getötet wird, zieht nach Schweden, wo er unter dem Schutz des Riesen Wagnofthus und seiner Tochter Harthgrepa lebt. Um seine Familie zu rächen, will Hadding Krieger werden und sich einer gefährlichen Mission widmen, doch Harthgrepa hält ihn davon ab, indem sie ihm Glück und Vergnügen in Aussicht stellt: "Warum verlierst du dein Leben auf der Wanderschaft? Warum die Jahre unverheiratet verbringen, dem Ruf der Waffen folgen, getrieben von der Gier, Kehlen zu durchschneiden? Verführt dich meine Schönheit nicht zu anderen Wünschen? Abgelenkt von einem Übermaß an Rachsucht bist du nicht zur Liebe geneigt. Berauscht von Blut und Gemetzel hältest du Kriege für besser als die Freuden des Bettes und du erfrischst deine Seele nicht mit Liebesschwüren. Deine Grausamkeit erlaubt dir keine Muße, die Liebe ist dir fern und du kultivierst die Wildheit in dich. Doch deine Hand ist nicht frei von Blasphemie, denn du hasst die Riten der Liebe. Lass diese abscheuliche Strenge verschwinden, lass die Wärme der Liebe von dir Besitz ergreifen und gib mir all deine Liebe, die ich dir als erste die Brust und die erste Milch deiner Kindheit gegeben habe, die dir geholfen hat, die die Rolle einer Mutter gespielt hat, die deine Bedürfnisse befriedigt hat". Hadding akzeptiert die weibliche Versuchung, aber seine Verführerin wird von übernatürlichen Wesen getötet. Er trifft Odin, dem er folgt. Der einäugige Gott gibt ihm Ratschläge. Er besiegt seine Feinde und wird König von Dänemark. Er starb, als er sich freiwillig erhängte und damit das Opfer seines Gottes nachahmte, der das Geheimnis der Runen erlangen wollte. Die Geschichte von Hadding unterstreicht die Ablehnung des Hedonismus, die für jeden Mann von großer Bedeutung ist, und sieht die Erfüllung nur in einem kriegerischen Schicksal.

Odin gibt zwar Waffen, Ratschläge und Siege, aber er ist in keinem Fall zuverlässig. Er kann seine Schützlinge, die an seine Treue geglaubt haben, verraten. In seiner "Kirchengeschichte der englischen Nation" bestreitet Beda der Ehrwürdige die Gültigkeit der odinischen Verehrung durch den Mund eines heidnischen Priesters, Coifi. Coifi erklärte, dass die alte heidnische germanische Religion Englands keine Belohnung für die Dienste derer anbietet, die ihren Schwüren treu bleiben wollten. Beda setzt diesen Coifi, einen abtrünnigen Anhänger des "Gottes der Schlachten", in Szene, um den neuen Glauben zu fördern, der an der Schwelle des Todes Hoffnung und Trost spenden soll. Hoffnung und Trost sind also Tugenden, die sich grundlegend von denen der großen Tradition unterscheiden, die in der weit entfernten Kultur von Yamyana entstand und bis in die ersten Jahrhunderte unseres Mittelalters überliefert ist. Dies wird durch griechische und lateinische Quellen belegt. Paulus Orosius, ein galizischer Kleriker und christlicher Historiker, Autor einer ersten "Weltgeschichte", die von Augustinus kritisiert wurde, und zahlreicher Texte, die heidnische Praktiken verunglimpfen, berichtet über die Kimbern, die die Römer 105 v. Chr. besiegten: "Der Feind eroberte beide Seiten und nahm eine enorme Menge an Beute mit sich. In Übereinstimmung mit einem seltsamen und ungewöhnlichen Eid begannen sie, alles zu zerstören, was sie erbeutet hatten. Die Kleidung wurde in Stücke gerissen und auf dem Boden verstreut, Gold- und Silbergegenstände wurden in den Fluss geworfen, die Brustpanzer der Soldaten wurden zerschlagen, die Ausrüstung der Pferde wurde zerfetzt und die Pferde selbst in Teichen ertränkt und die Männer mit Schlingen um den Hals an den Bäumen aufgehängt. Es gab also keine Beute für die Sieger und keine Gnade für die Besiegten". Die Beute wurde also für den Kriegsgott geopfert und nicht für den materiellen Nutzen der Sieger. Daraus kann man schließen, dass extreme Askese eine Komponente des kriegerischen Geistes ist.

Die Grausamkeit des Krieges ist seit den ersten römischen Berichten, die nach den Expeditionen der Kimbern und Teutonen in die Provence und nach Norditalien gesammelt wurden, eine Tatsache unter den germanischen Horden. Aber diese Grausamkeit ist noch emblematischer bei einer Kategorie von Kriegern, die sich ganz dem Krieg und Odin verschrieben haben: den Berserkern. Snorri Sturluson, der isländische Chronist, schreibt über sie in Ynglinga Saga, 6: "... seine Männer gingen ohne Kettenhemd, wild wie Hunde oder Wölfe; sie bissen in ihre Schilde und waren so stark wie Bären oder Wildschweine; sie schlugen Männer nieder, aber weder Eisen noch Feuer konnten ihnen etwas anhaben. Dies wird als "Berserker drehen" bezeichnet. Diese Kategorie von Kriegern unterliegt nicht den Gesetzen, die von den normalen Mitgliedern der Gemeinschaft befolgt werden. Tacitus erwähnt diese Kategorie in seiner Germania, als er über den germanischen Stamm der Chatten schreibt: "Sie sind immer an der Spitze und auf der Hut; selbst in Friedenszeiten weigern sie sich, die Wildheit ihrer verwilderten Mine zu besänftigen. Keiner von ihnen hat ein Zuhause, Land oder eine eigene Beschäftigung. Bei wem auch immer sie unterkommen wollen, sie leben auf seine Kosten, verschwenden das Eigentum anderer und verachten ihr eigenes, bis das Alter ihr Blut verzehrt und sie daran hindert, Heldentaten zu begehen". Tacitus beschreibt diese Kategorie von Kriegern bei den Harii ebenfalls: "Sie färben ihre Schilde schwarz und schmieren ihren Körper mit einer schwarzen Substanz ein und wählen die dunkelsten Nächte für den Kampf. Der furchterregende Schatten einer solchen Horde von Exaltierten lernt tödliche Panik, denn kein Feind kann ein so seltsames und teuflisches Schauspiel ertragen". Später berichtet Prokopius von ähnlichen kriegerischen Sitten bei den Heruler.

Im 9. Jahrhundert gab es am Hof des norwegischen Königs Harald mit dem schönen Haar (Haraldr hàrfagri oder Harald I. von Norwegen - im Bild hieroben) eine persönliche Berserkergarde, die den Herrscher beschützte. Die Männer, die diese Garde bildeten, wurden handverlesen. Ihr kämpferischer Wert war berühmt. Georges Dumézil erinnert an das Initiationsritual, das sie in den Rang einer königlichen Wache erhob: Der König berührte sie mit der Spitze eines Speers, eine Geste, die ihnen Unsterblichkeit im Dienste des Gottes der Schlachten sicherte. Nach Dumézil ist die Institution, die diese Kriegerkaste darstellt, unerlässlich, damit die Sphäre des Gesetzes und der Ordnung für das Gemeinwohl funktionieren kann, aber auf eine andere, ausgewogene und harmonische Art und Weise (wie die griechische Stadt den dionysischen Rausch und das apollinische Maß ausbalancierte).

Die Welt des Krieges ist eine Welt der Animalität, der tierischen Wildheit. Es ist allgemein bekannt, dass Bären und Wölfe als Totems und Vorbilder für die kriegerische Ekstase der Berserkertruppen dienen. Der schwedische Autor Joakim Andersen erinnert daran, dass der Marder auch eine besondere Kriegskunst in der Gedankenwelt der germanischen Krieger symbolisierte, ohne dass wir genau wissen, auf welche Kriegstechniken sich diese totemistische Identifizierung bezog, während der Bär natürlich die Stärke in jedem frontalen Zusammenstoß in Einzelkämpfen zwischen Kriegern symbolisierte und der Wolf eine Rudeltaktik, um den Gegner zu umschließen. Der Marder symbolisierte zweifellos die Techniken eines Kommandos, das sich in den Rücken des Feindes einschleicht.

Kurz gesagt, der Homo Germanicus oder Scandinavicus des heroischen Zeitalters, von den Kimbern bis zu den skandinavischen Epen, einschließlich derer, die in dem angelsächsischen Heldengedicht Beowulf sublimiert wurden, kann sich nicht mit einem banalen oder tristen Leben zufrieden geben, sondern muss sich im Kampf übertreffen, wenn es darum geht, neues Land zu erwerben oder zu verteidigen oder einem fremden Herrn zu dienen (römischer Kaiser, byzantinischer Basileus, andalusischer Kalif, fränkischer Häuptling, etc. ). Die Selbstüberwindung kann auch im Heldentum der Entdecker und Händler gesehen werden, die vor allem im skandinavischen Zeitalter des Hochmittelalters große Entfernungen überbrücken, indem sie den Atlantik überqueren, um sich in Grönland oder, sehr kurz, im amerikanischen Vinland niederzulassen, die Spitzbergen in der Arktis zu entdecken und die großen Flüsse im heute russischen Raum zu beherrschen. Die norwegische Archäologin Cat Jarman erklärt, dass die "Könige der Flüsse", die Waräger und Rus' des frühen Mittelalters zu Recht die westlichen Pioniere der eurasischen "Seidenstraßen" sind, deren Wiedereröffnung und Nutzung die Schlüsselelemente der geopolitischen Dynamik und der Konflikte sind, die heute auf dem Planeten herrschen.

Das Studium dieser Vergangenheit ist nicht nutzlos oder nur ein romantisches Gelehrtenhobby, wie die Arbeiten zahlreicher, vor allem britischer Historiker und Philologen zeigen, sondern ein Eintauchen in eine Geschichte, die sich unter verschiedenen Gewändern immer wieder wiederholt. Das Krieger- und Berserkerideal fand sich in vielen europäischen Militärtraditionen (Normannen in Italien und Sizilien, christianisierte Ritterschaft, militärische Orden der Reconquista, Tercios aller Nationalitäten, schwäbische Landsknechte, Schweizer Pikeniere, Kosakenhundertschaften, Fremdenlegion usw.) und in den Marinen unserer Nationen wieder. Kadetten aus guten Familien waren oft gezwungen, sich außerhalb der Grenzen ihres Heimatlandes zu engagieren und ein Leben voller Abenteuer und Ehre zu wählen, und zogen die bescheideneren Männer ihres Volkes mit sich, die immer durch das schlechte Klima des Nordens und schlechte Ernten bedroht waren. Die römischen Legionen begrüßten sie und öffneten ihnen die Welt. Und manchmal wurden sie zu hoch symbolischen Funktionen befördert, wie die Aufnahme in die "Germani Corporis Custodes", die "Germanischen Leibwächter", die den Kaiser von Rom vor seiner eigenen Prätorianergarde schützen sollten. Dieses Korps existierte von Augustus bis 70 n. Chr. und wurde zu Beginn des dritten Jahrhunderts neu gegründet. Die Wachen trugen nordeuropäische Kleidung und ein langes Schwert, das mit beiden Händen geführt wurde.

Kriegerisches Heldentum bedeutet ein Heraustreten aus den Grenzen, in denen der gewöhnliche Mensch vegetiert, aber auch aus den territorialen Grenzen, in denen man (gut) geboren ist, was, wie Odysseus, eine Rückkehr keineswegs ausschließt, wie die Archäologie in Norddeutschland kürzlich beweisen konnte: Ein Offizier und Arzt der Legionäre, der im Dienste Roms stand, ließ sich in seinem Heimatdorf, in das er zurückgekehrt war, mit einem chirurgischen Material aus Mineralen, die nur in Ägypten gefunden werden, beerdigen. Verwurzelung und Weltoffenheit sind die beiden mentalen Achsen, die uns die Anthropologie lehrt, die uns hier im Rahmen dieses sehr bescheidenen Artikels beschäftigt hat. Möge er seine Leser dazu anregen, diese Welt, die nicht vergessen werden kann, immer wieder zu erforschen.

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